左旋
其事即解，何必用武耶？其在县堂时，县令闻其勇，愈疑其为盗，所以叱之诘之，何以不答？岂亦将施老拳于县令耶？幸有海图在耳。设海图不知，县令横虐，竟肆桁杨，因好勇斗狠，毁伤父母遗体，不孝莫大焉。少有知识者尚不为，而学佛者为之乎？”
汪爱庐师
先生讳缙，字大绅，吴县诸生。少孤，程太孺人抚以成立。幼入塾读书，性不善记。年十六，试为文，数百言立就。其文在荆川、百川之间，至于发挥经旨，涵泳道德，唐、方二家所不及也。喜为诗，以陈子昂、杜少陵为则。不二师见其《虎邱题壁》诗，诧曰：“此白衣大有根器。”后见寒山、舍得诗，喜其字字句句皆从性海流出，于是以诗作佛事，有“空山无人，水流花开”之妙境，非若王安石之句摹字拟也。尤工古文，人所不能言者能言之，人所不敢言者能言之，人所不能畅者能畅之，人所不能曲者能曲之。
其出儒入佛之作，则言思离合，水月圆通，有不可思议者。尺木居士许之曰：“嘘气成云。”王光禄西庄云：“读大绅文，十洲三岛悉在藩溷间矣。”然而先生之志不在此也。有诗曰：“消沉文字海，万古涕淋浪。”先生之志，盖在向上一义矣。壮岁读陈龙川文集，慕其为人，思见用于世。既而读宋五子书，又读西来梵筴，始悟其非。谓赵宋以来，儒与佛争，儒与儒争，轇葛纷纭，莫能是正。乃统其同异，通其隔阂，仿明赵大洲“二通”之作，著《二录》《三录》，以明经世之道；
又著《读书四十偈》《私记》，以通出世之法。尝谓藩曰：“吾于儒佛书，有一字一句悟之十余年始通者。读《二录》《三录》，当通其可通者，不可强通其不可通者。”尺木居士谓先生之论佛儒，一彼一此，忽予忽夺，似未深知先生者。先生岂无权量于其间耶？先生落落寡合，往来最密者，尺木居士一人而已。曾主来安、建阳书院，以正学教诸生。缘岁饥，辍讲归。又尝应浙江窦学使聘，校试文，非所好也。归而闭户习静，不复应科举。作《无名先生传》曰：“先生讲学，不朱不王；
先生著书，不孟不庄；先生吟诗，不宋不唐；先生为人，不狷不狂；先生处世，不圆不方。”复作歌曰：“先生有耳听清风，先生有眼看明月。先生有身神仙人，先生有家山水窟。先生于事无不有，人欲说之壁挂口。”自述其孤往也如此。以食廪岁满，贡太学，未得教官，卒年六十八。卧疾数日，口不及家事，索茗尽两瓯，曰：“好好！”而逝。
彭尺木居士
尺木居士，又号知归子，名绍升，字允初，大司马芝庭公之四子也。八龄踬于户阈，损一目。早岁举于乡，乾隆己丑成进士，例选知县，不就。生性纯厚，禀家教，读儒书，谨绳尺。初慕洛阳贾生之为人，思有以建白，树功名。后读先儒书，遂一志于儒言儒行，尤喜陆、王之学。及与薛、汪二先生游，乃阅大藏经，究出世法，绝欲素食，久之归心净土，持戒甚严。好作有为功德，鸠同人施衣、施棺、恤嫠、放生，乡人多化之。修净业后，一切屏去，惟读古德书，间作汉隶，收弆金石文字。
尝谓予曰：“朱子亦爱金石碑版，此《论语》所谓‘游于艺’，非玩物丧志也。”治古文，言有物而文有则，熟于本朝掌故。所著《名臣事状》《良吏述》《儒行述》，信而有征，卓然可传于后世。论学之文，精心密意，纪律森然。谈禅之作，亦择言尔雅，不涉禅门语录恶习。其解《大学》格物，训“格”为“度量”，本之《仓颉篇》。宋以后儒者自撰诂训，岂知此哉？其《读古本大学》一首，有裨于经传。文曰：
“《大学》一书，古圣人传心之学也。传心之学，‘明明德’一言尽之矣。‘亲民’者，明德中自然之用，非在外也。民吾同体，亲之云者，还吾一体而已矣。故下文不曰‘亲民’，而曰‘明明德于天下’。心量所周，荡然无际，民视民听即吾视听，民忧民乐即吾忧乐。如明镜，物无不鉴；如太虚，物无不覆。是谓‘明明德于天下’。故曰：‘一日克己复礼，天下归仁焉。’仁非在外也，亦还吾一体而已矣。‘至善’者，明德中自然之矩，所谓天则也。
‘见龙无首，乃见天则’，圣人以此洗心，退藏于密，所谓至也。故道莫先于‘知止’矣。知者，明德之所著察。止外无知，知外无止。止外无知，是谓‘知本’；知外无止，是谓‘知至’。知至云者，外观其物，物无其物，物无其物，是谓‘物格’；内观其意，意无其意，意无其意，是谓‘意诚’；进观其心，心如其心，心如其心，是谓‘正心’。由是以身还身，以家还家，以国还国，
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