左旋
宋儒何能高谈性命耶？后人攻击康成，不遗余力，岂非数典而忘其祖欤？惟朱子则不然，其言曰：“郑康成是好人。”又曰：“康成是大儒。”再则曰：“康成毕竟是大儒。”朱子服膺郑君如此，而小生竖儒，妄肆诋诃，果何谓哉？
然而为宋学者，不第攻汉儒而已也，抑且同室操戈矣。为朱子之学者攻陆子，为陆子之学者攻朱子。至明姚江之学兴，尊陆卑朱，天下士翕然从风。姚江又著《朱子晚年定论》一篇，为调人之说，亦自悔其党同伐异矣。窃谓朱子主敬，大《易》“敬以直内”也；陆子主静，《大学》“定而后能静”也；姚江良知，孟子“良知良能”也。其末节虽异，其本则同，要皆圣人之徒也。陆子一传为慈湖杨氏，其言颇杂禅理，于是学者承隙攻之，遂集矢于象山。讵知朱子之言，又何尝不近于禅耶？
盖析理至微，其言必至涉于虚而无涯涘，斯乃贤者过之之病，《中庸》之所以为难能也。儒生读圣人书，期于明道，明道在于修身，无他，身体力行而已，岂徒以口舌争哉？有明儒生，断断辩论朱、陆、王三家异同，甚无谓也。
我朝圣人，首出庶物，以文道化成天下，斥浮伪，勉实行，于是朴棫之士，彬彬有洙泗之遗风焉。藩少长吴门，习闻硕德耆彦谈论，壮游四方，好搜辑遗闻逸事，词章家往往笑以为迂。近今汉学昌明，徧于寰宇，有一知半解者，无不痛诋宋学。然本朝为汉学者，始于元和惠氏。红豆山房半农人手书楹帖云：“六经尊服、郑，百行法程、朱。”不以为非，且以为法。为汉学者背其师承，何哉？藩为是记，实本师说。嗟乎！耆英凋谢，文献无征，甚惧斯道之将坠，耻躬行之不逮也。
惟愿学者求其放心，反躬律己，庶几可与为善矣。至于孰异孰同，概置之弗议弗论焉。
国朝儒林，代不乏人。如汤文正、魏果敏、李文贞、熊文端、张清恪、朱文端、杨文定、孙文定、蔡文勤、雷副宪、陈文恭、王文端，或登台辅，或居卿贰，以大儒为名臣，其政术之施于朝廷，达于伦物者，具载史宬，无烦记录，且恐草茅下士，见闻失实，贻讥当世也。若陆清献公，位秩虽卑，然乾隆初特邀从祀之典，国史自必有传矣。藩所录者，或处下位，或伏田间，恐历年久远，姓氏就湮，故特表而出之。黄南雷、顾亭林、张蒿庵，见于《汉学师承记》，兹不复出。
此记之大凡也，附尝于此。
孙奇逢
孙奇逢，字启泰，号锺元，容城人。年十七，中万历庚子科举人。与定兴鹿忠节公善继友，以圣贤相期勉。居丧尽礼，偕兄弟庐墓。巡按御史以闻，下诏旌表。天启时，魏阉窃朝柄，左光斗、魏大中、周顺昌被逮。三君与善继、奇逢友善。时善继在榆关赞孙承宗军事，奇逢遣弟彦逢上书高阳曰：“左、魏诸君，善类之宗，直臣之首，横被奇冤，有心者孰不扼腕？昔卢次楩一莽男子耳，谢茂秦以布衣为行哭于燕市，曰：‘诸君今不为卢生地，乃从千载下哀湘而吊贾乎？
’李献吉在狱，何仲默致书杨文襄求一援手，康德涵至不自爱其名。左、魏之品，可方献吉，非次楩所敢望。奇逢一介书生，无由哭诉，尚惭茂秦。阁下名位，比肩文襄，岂至出德涵下乎？”高阳览书，即具疏请朝，面陈军事。忠贤大惧，谓高阳兴晋阳之甲，夜绕御床而泣，乃驰诏止之，然高阳亦不能申救也。时三君子坐赃以万计，许显纯严刑追比。奇逢与善继之父鹿太公正，及张果中，倡义捐助，输者麕至。缴纳未竟，而三君已毙于诏狱矣。乃经纪其丧，归葬故里。
高阳知其贤，将荐之于朝，奇逢知时不可为，自陈愿老公车，不敢以他途进。
崇正丙子，容城被围，率里人坚守，巡抚上其事，有旨褒美而已。时李自成已陷秦、晋，贼氛甚迫，乃移家之易州五公山中，依之者数百家。奇逢定条约，修武备，暇则讲论身心性命之学。远近慕德，土贼亦相戒勿犯孙先生。顺治中，巡按御史柳寅东、陈蜚交章论荐，朝命敦促，固辞弗应。诏遂率子弟躬耕于苏门之百泉山，筑堂名“兼山”，读《易》其中。四方负笈而来者日众。睢州汤斌，成进士后始从学，谨守师说，奇逢门下第一人也。其学于忧患中默识心性原本，尝曰：“喜怒哀乐中，视听言动必合于礼，子臣弟友尽分，此终身行不尽者。
世之学者不务躬行，惟腾口说，徒增藩篱，于道何补？”病世之辩朱、陆异同者，不知反本。著《理学宗传》，以周、程、张、邵、朱、陆、薛、王、罗、顾十一子为正宗，汉董子以下迄明季诸儒中谨守绳墨者次之，横浦、慈湖等议论有出入儒佛者又次之。其言平实切理，
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