左旋
《周官·旅师职》云：‘掌聚野之锄粟、屋粟、闲粟。凡用粟，春颁而秋敛之。’此贷于国人者，不令出息，为其无所取赢也。贾人贷官财以权子母之利，则有息。农民受田，计所收者纳税；贾人贷泉，计所得者出息。其息或以泉布，或以货物，轻重皆视田税为差，是谓‘以国服为之息’。《朝士》‘凡民同货财者，令以国法行之’，后郑释‘国法’为‘国服之法’。然则‘同货财者’，为贷本以贾者。与经言‘凡国事之财用取具焉’，指所受市之征布，《大府》所云‘关市之赋，以待王之膳服’是也，《外府》职之。
其‘以国服为之息’者，谓之‘余财’，下经‘岁终，纳其余’是也，《职币》职之。后儒以经文‘以国服为之息’与下‘凡国事之财用取具焉’文相联属，误合为一事，至依托《泉府》以行其奸。爰据二郑之言，赞而辨之如此。”
又论禘祭云：“天祭莫大于圜丘，地祭莫大于方泽，与宗庙‘禘其祖之所自出’，三者皆‘禘’，见于郑君释《周官经·大司乐》。后儒习知宗庙有‘禘’，疑‘禘’非祭天地之名。惟郑君识古，能述其义。《周语》‘禘郊之事，则有全烝’；《鲁语》‘天子日入监九御，使洁奉禘郊之粢盛’；《楚语》‘禘郊不过茧栗，烝尝不过把握’，又曰‘天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢；诸侯宗庙之事，必自射其牛，刲羊击豕，夫人必自舂其盛’，又曰‘天子亲舂禘郊之盛，王后亲缫其服’。
其言‘禘郊’与‘宗庙烝尝’对文，明‘禘’非宗庙之祭。《王制》‘祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握’，与《国语》‘禘郊茧栗、烝尝把握’之文合。《表记》‘天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝’，与《国语》‘天子亲舂禘郊之盛’文合。天地之祭名‘禘’，着于此矣。周人岁有事于天者：冬至禘昊天，启蛰郊上帝，及四时迎气于四郊，兆祀五帝，凡七祀。《大宗伯》以禋祀祀昊天上帝，《司服》‘祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之’，《典瑞》‘四圭有邸，以祀天、旅上帝’，明昊天与上帝殊；
《掌次》‘大旅上帝则张毡案，设皇邸，祀五帝则张大次、小次，设重帟、重案’，明上帝与五帝殊。其冬至禘昊天，以喾配；启蛰郊上帝，以稷配。《鲁语》是以言‘周人禘喾而郊稷’。四时迎气，祀五帝，则以太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼配。冬至禘昊天，《国语》谓之‘禘’；《戴记》通谓之‘郊’。《郊特牲》曰：‘郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。’又曰：‘郊之用辛也，周之始郊，日以至。’《祭义》曰：‘郊之祭，大报天而主日，配以月。
’礼家旧说，言日以周郊天之月而至，阳气新用事，顺之而用辛日。此冬至圜丘之‘禘’，通得‘郊’名。对启蛰而郊言之，故谓之‘始郊’。《大司乐》职：‘凡乐，圜锺为宫，黄锺为角，大簇为征，姑洗为羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞。冬日至于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。’经言‘冬日至于圜丘奏之’，是著启蛰而郊无此降神之乐。郑君释天神、地示、人鬼三大祭为‘禘’，引《祭法》‘周人禘喾而郊稷’，谓此祭天圜丘以喾配之。
又言‘人鬼’，则主后稷。既于圜丘之‘禘’、宗庙之‘禘’区别不疑。其释《丧服小记》及《大传》‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之’，又以‘禘’为‘郊稷’，与《大司乐》‘宗庙之中礼人鬼之交’违异。《丧服小记》曰：‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。’汉韦元成等四十四人奏议云：‘礼，王者始受命，诸侯始封之君，皆为大祖。以下五庙而递毁。周之所以七庙者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七。
’然则周人祖文、武，祖之所自出主稷也。稷为大祖，庙立文世室、武世室配之，皆世世不毁。又下禘其亲庙四，所谓‘以其祖配之，而立四庙’也。逸《礼》：‘禘于太庙，毁庙之主升合食，而立二尸。’又曰：‘献昭尸如穆尸之礼。’又曰：‘毁庙之主，昭共一牢，穆共一牢。’祝词称‘孝子’、‘孝孙’。此禘祭之见于逸经者。毁庙之主立二尸，是昭共一尸，穆共一尸。祝词称‘孝子’，明各祭于其庙，故于祢庙称‘孝子’也。《春秋公羊传》‘大事者何？
大祫也。毁庙之主陈于大祖，未毁庙之主皆升合食于大祖。’《曾子问》‘七庙无虚主，虚主者，惟祫祭于祖。’而逸礼有七尸之文。《礼器》‘周旅酬六尸’，郑注云‘后稷尸，发爵不受旅。
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