左旋
’此经传之言祫、禘者。周公制礼之时，文、武之主尚在亲庙，故禘迁主于太庙，而立昭、穆二尸。逸《礼》祫祭惟七尸，则祫之迁主无尸。天子立庙，得及其始祖之所自出，凡祭皆然，不惟禘也。禘祭礼盛事殷，故名‘大祭’。《春秋传》曰：‘鲁有禘乐。’《明堂位》‘季夏六月，以禘礼祀周公’，明其礼乐与时祭殊。禘、祫俱及迁庙之主，诸侯则有祫无禘，故《记》曰：‘礼，不王不禘。’天祭有禘名，以别于郊；宗庙之祭有禘名，以别于祫。禘郊、禘祫，因其散见之文，可考如此。
”
论感生帝曰：“《生民》之诗具矣。诗曰：‘履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。’言后稷感神灵之气而生也。曰：‘诞后稷之穑，有相之道。’曰：‘诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。’言后稷为天所助，以成稼穑之功也。曰：‘载燔载烈，以兴嗣岁。’曰：‘其香始升，上帝居歆。’言后稷肇祀，以祈丰年，而上帝歆享之也。或曰‘帝’，或曰‘上帝’，皆指天帝而言。若如传释‘帝’为高辛氏之帝，则‘从于帝而见于天，因以生子’，此亦何足称异？
下经‘置之隘巷’、‘置之平林’、‘寒冰’，不且大远于事情乎？周人祈谷之郊，实本于后稷之肇祀。今由《生民》之诗绎之，郑君谓郊祀为祀感生帝，说非无据。但《月令》‘孟春，乃择元日，祈谷于上帝’，《春秋传》孟献子曰：‘夫郊祀后稷，以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。’夫曰‘祈谷’，曰‘祈农事’，而绝不及于祭感生者，盖《诗》表先代之神灵，《礼》严百王之祀，故事固不同也。《大传》‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之。
诸侯及其太祖。大夫、士有大事，省于其君，于祫及其高祖。’是为‘尊者尊统上，卑者尊统下’之义。《丧服小记》‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。’则以后稷始封，文、武受命称王，与四亲庙对言，为七庙。二条皆谓宗庙之禘，与祭天无涉。且禘喾郊稷，礼家或混‘禘’于‘郊’，未尝混‘郊’于‘禘’。如郑君说，则祈谷又蒙‘禘’名矣。故《郑志》答赵商云：‘悉信亦非，不信亦非。’斯言也，敢援以为治经之大法。”
此其说之尤著者。其论三江，世儒多是之，独王光禄西沚与藩不以为然。年老得髀痛疾，卧床席间，手定《礼笺》十卷，未几卒。
戴震
戴震，字慎修，一字东原，休宁人。祖宁仁，父弁，皆不仕。君年十岁乃能言，就傅读书，过目成诵。塾师授以《大学章句》“右经一章”，问其师曰：“此何以知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之意而门人记之？”师曰：“此子朱子云尔。”又问：“朱子何时人？”曰：“南宋。”又问：“曾子何时人？”曰：“东周。”又问：“周去宋几何时？”曰：“几二千年。”曰：“然则子朱子何以知其然？”师不能答。读书一字必求其义，塾师略举传注训解之，意不释。
师恶其烦，乃取许氏《说文解字》令检阅之，学之三年，通其义，于是《十三经》尽通矣。随父客南丰，课学童于邵武。自邵武归，年甫二十。同县程中允洵一见奇之。时江君慎修来歙，见君，目为儒者。一日举历算中数事曰：“吾积疑十有余年而未剖析者。”君为之比较，言其所以然。江君惊喜曰：“今之定九也！”年二十八，补县学生。家屡空，而学日进。著《考工记图》、《屈原赋注》、《句股割圜记》，流传浙东西。天台齐侍郎召南读其书，恨不识其人。
江南惠定宇、沈冠云二征君，皆引为忘年交。
乾隆二十七年壬午，举于乡。策蹇至京师，困于逆旅，人皆以狂生目之，几不能供饘粥。获交于钱少詹大昕，称为天下奇才。秦文恭公纂《五礼通考》，求精于推步者，少詹举君名，文恭延之纂《观象授时》一类。后高邮王文肃公安国，请君至家塾，课其子念孙。一时馆阁通人，如河闲纪庶子昀、嘉定王编修鸣盛、青浦王兰泉先生、大兴朱笥河先生，皆与之定交。从此海内知东原氏矣。
试礼部不第。后朱方伯圭招之游晋，修《汾州府志》。三十八年，奉召充《四库全书》馆纂修官。三十九年乙未，特命与会试中式者同赴廷对，授翰林院庶吉士。四十二年五月，卒于官，享年五十有五。
生平无嗜好，惟喜读书。词义钩棘难通之文，一再读之，涣然冰释。其学长于考辨，立一义，初若创获，及参互考之，确不可易。
《春秋》昭公二十二年十月“王子猛卒”，而其夏秋已两书“王猛”，说者莫得其解。解之曰：“‘王猛’与‘郑忽’，皆以国氏者也。
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