左旋
”予曰：“甲申、乙酉之变，二君策名于波浪砺滩之上，窜身于榛莽穷谷之中，不顺天命，强挽人心，发蛙黾之怒，奋螳螂之臂，以乌合之众，当王者之师，未有不败者矣。逮夫故土焦原，横流毒浪之后，尚自负东林之党人，犹效西台之恸哭，虽前朝之遗老，实周室之顽民，当名编熏胥之条，岂能入儒林之传哉？”客曰：“固哉子之说也！我祖宗参化育之功，体生成之德，不但不加以诛戮，抑且招之使来。所以突围猛兽，得以遁迹山林；漏网长鲸，亦复呴濡江海。
此伊古以来，未有之宽仁厚泽也。我高宗纯皇帝御批《通鉴辑览》，乙酉一年，不黜留都位号；唐、桂二主，并为‘窃据续编’。即钦定《明史》，亦仿《宋史》甲戌、乙亥之例，大书而特书矣。是以祁彪佳、熊开元皆有列传。核二君事迹，祁、熊之流也。今子不尊圣人至公之心，而为拘牵之论，何所见之不广耶？”予曰：“噫！吾过矣。”退而辑二君事实，为书一卷，附于册后。
经师经义目录
易
鲁商瞿子木，受《易》于孔子，五传至齐田何子庄。子庄之后，有施、孟、梁邱之学。施，施雠也；孟，孟喜也；梁邱，梁邱贺也。又有京氏学，京氏，京房也。从梁人焦延寿学《易》。延寿尝从孟喜问《易》，喜死，房以延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰非也。然则京生之学，实出于焦赣，长于灾异，非孟氏《易》明矣。又有费氏《易》。费氏名直，本以古字号古文《易》，无章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》、《文言》解说上下经。
成帝时，刘向典校书，考《易》以为诸家说皆祖田何，大义略同，惟京氏为异。又以中古文《易经》校施、孟、梁邱之《经》，或脱去“无咎”、“悔亡”，惟费氏《经》与古文同。京兆陈元、扶风马融、河南郑众、北海郑元、颍川荀爽，并传费氏《易》。沛人高相治《易》，与费氏同时，其《易》亦无章句，专说阴阳灾异，自言出丁将军，传至相。丁将军，丁宽也，受田何《易》。是为高氏《易》。汉初立《易》杨氏博士，杨氏字叔元，田何之弟子也。
宣帝后，立施、孟、梁邱之《易》；元帝又立京氏《易》。费、高二《易》，民间传之。后汉费氏兴而高氏微矣。
永嘉以来，郑玄、王弼二注，列于国学。至南齐，《易》用郑义；隋、唐始专主王弼。至汉、晋诸儒之注皆亡，惟唐李鼎祚《周易集解》，博采诸家之说，如孟喜、京房、马融、郑元、荀爽、刘表、宋衷、虞翻、陆绩，略存一二。于是卦气、六日七分、游归、飞伏、爻辰、交互、消息、升降、纳甲之变，半见等例，藉此可以推寻。无如王、韩清谈，程、朱理学，固结人心，或诋为穿凿，或斥为邪说，先儒古义，弃如土梗矣。夫《易》为卜筮之书，秦火未燔，商瞿受《易》以来，传授不绝，则汉儒之说，以商瞿为祖。
商瞿之说，孔子之言也。嗟乎！孔子之言，可以谓之穿凿，谓之邪说哉？盖《易》自王辅嗣、韩康伯之书行，二千余年，无人发明汉时师说。及东吴惠氏起而导其源，疏其流，于是三圣之《易》昌明于世，岂非千秋复旦哉？国初老儒，亦有攻王弼之注，击陈抟之图者，如黄宗羲之《易学象数论》，虽辟陈抟、康节之学，而以纳甲、动爻为伪象，又称王辅嗣注简当无浮义。黄宗炎之《周易象辞》、《图书辨惑》，亦力辟宋人图书之说，可谓不遗余力矣。然不宗汉学，皆非笃信之士也。
惟毛奇龄《仲氏易》、《推易始末》、《春秋占筮书》、《易小帖》四书，颇宗旧旨，不杂芜词。但以“变易”、“交易”为伏羲之《易》，于“反易”、“对易”之外，又增“移易”为文王、周公之《易》，牵合附会，不顾义理，务求词胜而已。凡此诸书，不登兹录。
《易图明辨》十卷[胡渭撰]、《易说》六卷[惠士奇撰]、《周易述》二十三卷、《易汉学》八卷、《易例》二卷、《周易本义辨证》五卷[惠定宇撰]、《易述赞》二卷[洪榜撰]、《周易虞氏义》九卷、《虞氏消息》二卷[张惠言撰]、《易音》三卷[顾炎武撰]。
尚书
《尚书》有二：一为今文，伏生所授也；一为古文，孔安国所传也。书本有百篇，孔子序之。遭秦灭学，至汉唯济南伏生口传二十八篇：一《尧典》[合《舜典》为一篇]，二《皐陶谟》[合《益稷》为一篇]，三《禹贡》，四《甘誓》，五《汤誓》，六《盘庚》，七《高宗肜日》，八《西伯戡黎》，九《微子》，十《坶誓》，十一《洪范》，十二《金縢》，十三《大诰》，十四《康诰》，十五《酒诰》，十六《梓材》，
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