左旋
十七《召诰》，十八《洛诰》，十九《多士》，二十《无逸》，二十一《君奭》，二十二《多方》，二十三《立政》，二十四《顾命》[合《康王之诰》为一篇]，二十五《吕刑》，二十六《文侯之命》，二十七《粊誓》，二十八《秦誓》。又河内女子得《泰誓》一篇献之，共二十九篇。伏生作《尚书传》四十一篇，以授同郡张生。张生授千乘欧阳生，欧阳生授同郡儿宽，宽授欧阳生之子，世世传之，至曾孙欧阳高，谓之《尚书》欧阳之学。又有夏侯都尉，受业于张生，以授族子始昌，始昌传族子胜，为大夏侯之学。
胜授从子建，别为小夏侯之学。于是有欧阳、大小夏侯三家，讫汉东京，相传不绝。是为今文《尚书》。
汉武帝时，鲁恭王坏孔子宅，得古文《尚书》，孔安国以今文字读之，皆起，增多一十六篇：《舜典》一、《汨作》二、《九共》三、《大禹谟》四、《弃稷》五、《五子之歌》六、《允征》七、《汤诰》八、《咸有一德》九、《典宝》十、《伊训》十一、《肆命》十二、《原命》十三、《武成》十四、《旅獒》十五、《煛命》十六。郑康成谓之二十四篇者，分《九共》为九篇也。遭巫蛊事，不得列于学官，故称“逸书”，亦称“中古文”。其传之者，都尉朝，朝授胶东庸生，庸生授胡常，常授徐敖，敖授王璜、涂恽，恽授桑钦。
成、哀时，刘向父子校理秘书，皆见之。后汉贾徽受业于涂恽，传子达。又有孔僖者，安国后也，世传其学。尹敏、周防、周盘、杨伦、张楷、孙期，亦习古文。又有扶风杜林，得西州漆书，互相考证，以授卫宏、徐巡。马融亦传其学。郑君康成，先受古文于张恭祖，既又游马融之门，乃渊源于孔氏，又通杜林漆书者。是为古文《尚书》。然增多之一十六篇，马融云“绝无师说”。盖安国以今文读之，校其文字，习其句读而已。汉儒重师承，无师说者不敢强为之解。
则张楷之注，贾逵之训，马融之传，康成之注，亦但解伏生所传之二十八篇，其一十六篇皆无注释也。所以谓之“逸书”。逸书者，非逸其文，其说逸而无考也。其后《武成》亡于建武之际，至东汉之末，《允征》、《伊训》犹有存者，故康成注书，间一引之，如《禹贡》注引《允征》，《典宝》注引《伊训》之类。迄乎永嘉，师资道丧，二京逸典，咸就灭亡。
江左中兴，元帝时豫章内史梅赜奏上《孔传古文尚书》。目云：晋太保公郑冲以古文《尚书》授扶风苏愉，愉授天水梁柳，柳授城阳臧曹，曹授汝南梅赜。赜所上之书，增多古文二十五篇：一《大禹谟》、二《五子之歌》、三《允征》、四《仲虺之诰》、五《汤诰》、六《伊训》、七《太甲上》、八《太甲中》、九《太甲下》、十《咸有一德》、十一《说命上》、十二《说命中》、十三《说命下》、十四《泰誓上》、十五《泰誓中》、十六《泰誓下》、
十七《武成》、十八《旅獒》、十九《微子之命》、二十《蔡仲之命》、二十一《周官》、二十二《君陈》、二十三《毕命》、二十四《君牙》、二十五《冏命》。是为伪古文《尚书》、伪《孔传》。齐建武中，吴姚方兴于大航市得《舜典》一篇，奏上，比马、郑注多“曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝，浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位”二十八字，乃分《尧典》之半为《舜典》。此又伪中之伪也。时梁武为博士，驳之，遂不行。至唐孔颖达为《正义》，取伪孔书，又取此说，反斥郑氏所述之二十四篇为张霸伪造。
霸伪造者，乃《百两篇》，成帝时刘向以古文校之，非是，遂黜其书。《汉书·儒林传》先述孔壁逸书，后叙《百两篇》，则逸书非《百两》明矣。且逸书及《百两篇》，刘向父子领校秘书时皆得见之，岂有向明知其伪而撰《别录》仍取霸书乎？歆撰《三统历》，述《伊训》、《武成》、《毕命》诸篇，悉孔壁古文，岂有歆亦知其伪而反取其说乎？冲远之说，可谓游谈无根矣。自此以后，《正义》大行，而马、郑之注皆亡。
至宋吴棫、朱子始疑其伪，继之者吴草庐、郝京山、梅鷟也。然皆未能抉其奥，探其蕴。逮国朝阎氏、惠氏出，而伪古文寝微，马、郑之学复显于世矣。国朝注《尚书》者十有余家，不知伪古文、伪《孔传》者，概不著录。如胡朏明《洪范正论》，虽力攻图书之谬，而辟汉学五行灾异之说，是不知夏侯始昌之《洪范五行传》亦出于伏生也。朏明虽知伪古文，而不知《五行传》之不可辟，是以黜之。
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