左旋
《古文尚书疏证》八卷[阎若璩撰]、《禹贡锥指》二十卷、《图》一卷[胡渭撰]、《古文尚书考》二卷[惠定宇撰]、《尚书考辨》四卷[宋鉴撰]、《尚书后案》三十卷[王鸣盛撰]、《尚书集注音疏》十二卷、《尚书经师系表》一卷[江艮庭撰]。
诗
《诗》有齐、鲁、韩、毛四家，皆出于子夏。齐《诗》，齐人辕固生作《诗传》，号曰齐《诗》。鲁《诗》，鲁人申培公受《诗》于浮邱伯，以《诗经》为训故以教，无传，疑者则阙，号曰鲁《诗》。燕人韩婴推《诗》之意，作《内》、《外传》万言，号曰韩《诗》。毛《诗》者，出自毛公，河间献王好之。徐整云：子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间人大毛公，为《诗故训传》于家，以授赵人小毛公。小毛公为河间献王博士，以不在汉朝，故不列于学官。
一云：子夏传曾申，申传魏人李克，克传鲁人孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传赵人孙卿子，孙卿子传鲁人大毛公。《汉书·儒林传》云：毛公，赵人，治《诗》，为河间献王博士，授同国贯长卿，长卿授延年，延年授虢徐敖，敖授九江陈侠。或云陈侠授谢曼卿。三说不同，未知孰是。后汉郑众、贾逵传《毛诗》，马融作注，郑元作笺，于是毛《诗》大行，而三家废矣。魏王肃又述毛非郑，王基驳王申郑，孙毓为《诗评》，评毛、郑、王肃三家同异而朋于王，陈统又难孙申郑。
王、郑两家，互相掊击，皆本毛《传》。自汉及五代，未有不本毛公而别为之说者。有之，自欧阳修《诗本义》始。于经义毫无裨益，专务新奇而已。修开妄乱之端，于是攻《小序》者不一其人，攻《大序》者不一其人，若毛《传》、郑《笺》则弃之如粪土矣。至程大昌之《诗论》，王柏之《诗疑》，变本加厉，斥之为异端邪说可也。
国朝崇尚实学，稽古之士崛起。然朱鹤龄之《通义》，虽力驳废序之非，而又采欧阳修、苏辙、吕祖谦之说，盖好博而不纯者也。鹤龄与同里陈启源商榷《毛诗》，启源又著《稽古编》三十卷，惠征君定宇亟称之。其书虽宗郑学，训诂声音以《尔雅》为主，草木虫鱼以陆《疏》为则，可谓专门名家矣。然而解“西方美人”，则盛称佛教东流始于周代，至谓孔子抑藐三皇而独圣于西方；解捕鱼诸器，谓广杀物命，恬不知怪，非大觉缘果之文莫能救之。妄下断语，谓庖牺必不作网罟。
吁！可谓怪诞不经之谈矣。以佛说解经，晋宋间往往有之，然皆袭其说而改其貌，未有明目张胆若此者也。顾震沧之《毛诗类释》，多凿空之言，非专门之学，亦在删汰之列。
《诗说》三卷[惠周惕撰]、《毛郑诗考正》四卷[戴震撰]、《诗本音》十卷[顾炎武撰]、《诗音表》一卷[钱坫撰]。《诗说》三卷[惠周惕撰]、《毛郑诗考正》四卷[戴震撰]、《诗本音》十卷[顾炎武撰]、《诗音表》一卷[钱坫撰]。
礼
秦氏坑焚，《礼经》缺坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，即今之《仪礼》也。而鲁徐生善为容。景帝时，河间献王好古，得古礼献之，古文《礼》五十六篇、《记》百三十一篇、《周礼》六篇。其十七篇与高堂生同，而字多异。或曰：河间献王开献书之路，有李氏上《周官》五篇，失《冬官》一篇，乃购千金不得，取《考工记》以补之，即今之《周礼》也。《礼记》者，本孔子门徒共撰所闻以为此《记》，后人各有损益。《中庸》，子思所作；《缁衣》，公孙尼子；
《制月令》，吕不韦撰；《王制》，汉时博士所为。陈邵《周礼论序》云：戴德删古《礼》二百四篇为八十五篇，谓之《大戴礼》；戴圣删《大戴礼》为四十九篇，是为《小戴礼》。后汉马融、卢植考诸同异，附戴圣篇章，去其繁重及所叙略，而行于世，即今之《礼记》也。传《礼经》者，自瑕邱萧奋授东海孟卿，卿授同郡后苍及鲁瑕邱卿。其古《礼经》五十六篇，苍传十七篇，所余三十余篇以付书馆，名为“逸礼”。苍说《礼》，号《后苍曲台记》，授闻人通汉及戴德、戴圣、庆普，由是《礼》有大小戴、庆氏之学。
普授夏侯敬，又传族子咸。大戴授徐良，小戴授桥仁、杨荣。新莽时，刘歆为国师，始立《周官经》，杜子春受业于歆，授郑兴父子。此《士礼》、《周官》授受源流也。庆氏《曲台》，其亡已久。传《礼记》者，马融、卢植、郑康成。
自晋及唐，三《礼》皆用郑注。至宋儒潜心理学，不暇深究名物度数，所以于《礼经》无可置喙。然必欲攻击汉儒，乃于《周礼》中指摘其好引谶纬而已。
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