左旋
学非所用，用非所学，此天下所以寡成材，朝堂所以多废事也。嗟乎！前古后今，判若黑白，成败顿殊，较若霄壤，有志圣学者，得毋思哉？
《学记》：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
“操缦”，孔疏：“调弦也。”“博依”，节歌也。“博”通《虞书》“搏拊”之“搏”，搏按为节，以依于乐句也。“杂服”，如冠、端、韠、绅、纷帨之类。
或曰：古学之若此，今学之若彼，诚哉其不同矣。然欲复古学于今日，得毋有迂阔之讥乎？曰：子以为迂阔者，何也？非不切时用之谓乎？吾以为迂阔者今学，而古学不迂阔也。今之学盖渐渍成习，万方一概，遂觉所入有合耳。然究其有切时用，请问今之学古入官者，公坐堂皇，可向百姓讲性天、著书乎？可向百姓作一诗、撰一古文乎？可向百姓作八股制义乎？曰：不可也。古制虽渐湮，而朝野君民不能无礼，祭祀朝会以及民间爨弄鼓吹，不能去乐；军旅之事，惟恃射御；
刑名钱谷，必赖数书。则古学非古也，乃今日之急务也，而何云“迂阔”也？
或曰：今古不相及，如何？曰：为学则安今人而弃古人，论学又尊古人而小今人，此学者之大病也。不知古人之学皆衷于道，古人之道实本于天性必然之理。今虽岐涂分出，然古学实不能尽废。使尽废而尚可成人世，则古之立学法者必非圣人；使今世行其事而尽外于古法，则古圣之立学教也必非性道，而必不能也。今之六艺犹古之六艺也。
或曰：古学不传久矣，谓今尚有其法，何以见之？曰：子未之实学也，学则知之矣。古之六艺诚有不尽传者，然今世鉅儒力行冠、婚、丧、祭之礼者，固有其人；讲谙五声、七始、九歌、十二律之法者，亦有其人；世所习新射法，虽出自京师练武之士，然质之古法，实相璧合；古御车法不用于后世，而骑即御也；书、数之学，世更伙其人矣。盖此乃天理自然不容断绝者耳。若使学术大明，天下同风，则损益润泽，愈可并驱古人矣。
或曰：何由而睹此盛欤？曰：此君相之能也。苟在上以之教人，以之取士，彼无用之学尚能奔走天下，况德问仁义、行问孝友、艺问礼乐，皆身心家国有用而不可离之事，上求下应，风行草偃，不操左券也乎？
或曰：洪武尝以六艺取士矣，而不终，何也？曰：明太祖欲复六艺，可谓特识。但见之不真，守之不定，且性严而急，朝立法，暮取士，乃嫌不如己意而又变帖括，此可惜也。孔子时周法尚在，而曰“如有王者，必世而后仁”，乃流而今日，移风易俗，迫不及待有如此耶？且六艺所取之人，即不尽善，即或有伪，较之八股，不尚有用耶？不犹愈于八股考试，渺不问其人生平智愚、贤不肖为何如者耶？
或曰：然则此学待之君相可也。曰：又非也。古人有位则行之于上，无位则明之于下。吾辈即或无国与天下之任，独身家之任欤？由其道而得遇，则天下共行之，乾坤以位，万物以育；即不然而一身一家，随分所及，皆可有功，宁不善焉？且明之洪武，固卓然贤君也，徒以当时无明圣人之学者，反以后世无用之学引之，遂明而复蔽，至道不行。此吾儒之所宜返躬自责者也，而谓明行此道尚可缓欤？
论学卷一
蠡吾 李塨 稿
学明矣，而尚为丰蔀之归人也，故编摘学规后意有不尽者，复附以朋友往复之言如左，庶可揭日月行欤。若谓尚口说也，则塨惄如矣。
宋豫庵[名瑾]自湖州来桐乡视予，曰：“闻颜习斋先生言，先儒静坐之功近禅，有之乎？”曰：“有之。”豫庵曰：“借静坐以收放心，乃可为学，非专事此也，何为近禅？”曰：“先生所谓学者，专指读书乎？”豫庵曰：“学为圣贤，岂专在读书？”曰：“若如此，请问‘半日静坐、半日读书’，所谓乃可为学之功，是在何时？且静坐固佛教法，孔、孟以前未闻有此事，未闻有此言也。”豫庵沈吟。因看予《大学辨业》，至论小学、大学教法，曰：“小学之俊者乃入大学，其于六艺固粗知其概矣，但不能明其所以然之理，故入大学，又须穷理。
”予曰：“请问‘穷理’是阁置六艺，专为穷理之功乎？抑功即在于学习六艺，年长则愈精愈熟，而理自明也？譬如成衣匠学针黹，由粗及精，遂通晓成衣诀要，未闻立一法曰：学针黹之后，又阁置针黹而专思其理若何也。”豫庵默然。又看论朱子“由敬以格致诚正”一段，曰：“敬统终始，即如诚意、正心以前亦用敬，
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