左旋
中亦用敬，后亦用敬。”予曰：“意与心则动静皆具矣，谓诚意、正心之前后用敬，是何时何功？如以为心有不诚、正时用敬，则心不诚、正，何有于敬？”豫庵曰：“《中庸》‘戒慎不睹，恐惧不闻’，恐在诚、正以前。”曰：“此正正心功也，乃谓在诚、正以前，大可疑怪。恐先生因偏主先儒之说，遂误其辞如此，非素所见也。”豫庵默然。予曰：“徒静坐不能知性也，即曰知之，亦属依稀；徒读书不能穷理也，即实穷之，亦属口耳。圣门六艺之学，总归一礼。
四勿、三省，乃我辈今日正务耳。”豫庵曰：“《礼记》不可为经。予夙欲将《仪礼》、《礼记》纂为一书，如何？”曰：“昔人已有之。我辈今日惟自治、教家、教弟子，时时以礼检勘，则为真学。不然，徒著书无益也。”豫庵怃然曰：“是。”豫庵平日以辟佛为任，时予从人有为异说所惑者，倩开示之，翌日乃别去。
甲宗朱，乙宗王，辩且争。甲曰：“道在事物上求”，言求心非。乙曰：“绝去事物，专求心性。”予旁闻之大异，曰：“言思忠，貌思恭，忿思难，疑思问。以何思之？即心性也，未有去心而能求事物者也。去耳，聪性何在？去目，明性何在？孟子曰：‘形色，天性也。’未有去事物而能全心性者也。夫万物皆备于我矣，去万物尚可为心性乎？然非心性，则备万物者何在乎？”
予在嘉善，周好生[名梁]倩一友人求予所著书，友人言其谈道学不惑佛教，予出会之。好生言，尝共陆陇其稼书讲学，且言学贵躬行。予乃出《大学辨业》相质。又数日复会之，签识甚多，大意言陆、王非，程、朱是，《集注》当遵，读书是学。予乃历言先儒得失之故，好生瞿然曰：“舍是尚有入道之路乎！”曰：“圣门学道成规固在也。”曰：“何在？”曰：“以礼学礼，则为博文；行礼，则为约礼；以礼自治，则为明德；以礼及人，则为亲民。”好生曰：“向欲求一文公《家礼》善本，不得。
”予曰：“古礼莫之行，乃文公《家礼》亦未考。然则昨所言躬行者，何事欤？”请益力。好生曰：“先儒柯尚迁谓，《大学》是一郛郭，须以三礼补填。陈几亭曰：仁包四德，礼亦包四德。向未行礼，今谕礼之宜行也，良是。”予次日与之书曰：“长者过听欲行，礼耶？俗失者，礼之害也。能去此地俗失，而礼之大纲乃可举焉。五礼，惟军礼非草野所可行，然其仪节亦当究之。至于吉礼，崇左道如送羹饭、烧岸之类，参释老如拜斗、延僧道、谢年作福之类，此俗失也。
洗去此惑，而立祖考庙社，无庙于寝，齐诚致祭，其纲也。凶礼，用浮屠，停丧浮榇，此俗宜易之，而致哀备物，勿事外饰靡文，其纲也。宾礼，在学问之士久于走虚声、尚奔竞，洗此而交友以诚，规过劝善，此其纲也。嘉礼，则孩提而摄盛服，非冠礼；男女之别不严，内外之防不谨，如闹帐、妇女游观、童仆出入内室之类，坏昏礼。正此而衣冠必饬，闺门严肃，其纲也。若时时戒慎，使此心清而不沫、虚而不滞、诚而不伪、振奋而不委靡，此古人所谓‘齐明’、所谓‘礼中’也。
礼以治心也。时时自考，言有失否？视听与动有失否？必求合礼，礼以治身也。凡此大纲既立，则圣道已有规模，其节目之详，三礼所载者，随时行之，因事行之。若考究其合宜与否，则学问思辨之功也。塨虽谫陋，苟去此不远，愿有闻焉。”好生签识曰：“先生重六艺，将废诗书乎？”予曰：“此诬坐人罪也，予何尝谓废诗书？正谓兴必于《诗》、考政必于《书》，非徒翻读具耳！何者？经书乃德行艺之簿籍也，所以诏习行，非资徒读，犹田园册所以检稼殖，非用徒观也。
徒读诗书者，是废诗书也。”
又签识曰：“六艺取士，不能无伪，且不能无偏蔽。有伪，犹可核其实以惩之；若偏蔽，则内害于身家，外祸于邦国，无适而可。”予曰：“修其天爵以要人爵，周末取士流弊也。然尚必修其天爵以要之，胜今之全不必修天爵而得人爵者多矣。况人性皆善，伪非本然。而学教有法，考核有法，人不皆伪，而伪实难售也。至于偏蔽之虑，则未闻。圣门文之以礼乐，有偏蔽也？吾人自治教人以礼，乃偏蔽也？自汉后言《周礼》而败者二人，王安石、方孝孺。
然安石法《周礼》，不知‘生众用舒’诸大政，而行青苗以扰民；孝孺当大敌逼至，不知治兵，且更改朝廷门制，此正不知礼者，而岂礼之偏蔽欤？况孟子时行井田、学校，尚须润泽。今取六艺，但要其有实用耳。古法固有斟酌，不必尽依样葫芦也。”
又签识曰：“然则性天可轻欤？
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