左旋
七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。
按：此“习射”、“习乡饮酒”以变不帅教者，司徒帅俊士与执事。《周礼》：乡大夫受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考德行，察其道艺，以岁时入其书。三年则大比而兴贤者、能者。州长三年大比，则大考州里，以赞乡大夫废兴。党正正岁，帅民读法，书其德行道艺。族师月吉读法，及春秋祭酺，书其孝弟睦姻有学者。闾胥凡春秋之祭祀、役政、丧纪之数，聚众庶，既比则读法，书其敬敏任恤者。盖古凡乡有昏、丧、政事，学士皆与执事，而即因之以考其德行与艺，三年乃大比焉。
所谓“大司徒以乡三物教万民而宾兴之”者如此，真实教、实学、选士之良法也。[乡万二千五百家，递差至闾为二十五家，家愈少，考教愈密。]
《文王世子》：凡学[户孝反]世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽钥，皆于东序。小乐正学[户孝反]干，大胥赞之；钥师学[户孝反]戈，钥师丞赞之。胥鼓《南》。春诵夏弦，大师诏之瞽宗。秋学礼，执礼者诏之；冬学书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。
敩世子学士必时者，一以分时使艺与之宜，一以分艺使业有所专，然亦互用，非胶固也。
凡祭与养老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学[户孝反]舞干戚。语说，命乞言，皆大乐正授数。大司成论说在东序。
“合语”，即后文“养老礼既歌而语，以成之”，言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者。及《仪礼·乡射记》曰：“古者于旅也语”之谓也。注疏略云：谓祭及养老，与乡射、乡饮、大射、燕射之礼，至旅酬之时，皆得言说先王之法，会合乐意，其间各有威仪容节，皆须小乐正教世子及学士，而大乐正授之，大司成论说之。此孔门所以有言语之科、修辞之训也。今世六部司官说堂、入官者，必须先学于家，可以知古人教法之善矣。
凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。
《礼运》：圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。
礼、乐、仁、义，皆学中事也，何以与学“分”列？曰：此言圣王治国之政也。治国则修礼、陈义、视学、施仁、播乐，固各有事矣。
《礼器》：先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。
按：古人“多学”即以礼言。
《内则》：子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计。衣不帛襦裤。礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。十有三年，学乐，诵诗，舞《勺》。成童，舞《象》，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，逊友视志。
四十始仕。
郑注曰：“成童，十五已上。”贾公彦《周礼》疏曰：“《勺》、《象》皆诗，诗为乐章，与舞人为节，故以诗为舞也。”
按：八岁已后，学小艺，履小节；十五已后，学大艺，履大节。其序其业，此详著者。此古圣学中之事也。隐居以此行义，以此所学即其所用，所用即其所学，乌有所谓静坐观空、泛滥书传以为学者哉？自秦灭儒术，而后汉兴，齐鲁诸儒修其经艺，讲习大射、乡饮之礼；叔孙通作汉礼仪，与诸生弟子共定；高堂生传《仪礼》十七篇；而鲁徐生善为容，孝文帝时以容为礼官大夫，传子孙弟子；制氏以雅乐音律，世在乐官；乐人窦公献世传大司乐章于文帝；
又汉律课学童学书。则周、孔六艺之学，入汉固有存者。然武帝置五经诸博士以教弟子，多试翻读；光武取聪明有威重者一人为祭酒；晋武益以助教；隋炀改太学为国子监，初置同业一人，丞三人；唐龙朔二年，改国子监为司成馆，祭酒为大司成，同业为少司成，博士为司成宣业，后又改为成均监，总之主于传经翻读而已。至宋、明而道学名立，国学经家塾，重然半日静坐、半日读书，较之汉、唐高下几何？虽齐高帝建元中置治礼吏，陈有律学博士，隋开皇中书、算学各置博士，唐亦有书学、算学之设，然于古法千百之什一耳。
三物四术，愈传而愈微矣。至学后入于仕途，始置经书于高阁，而从事于礼、乐、兵、农，
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