左旋
”予曰：“恶！是何言也！诗云：‘昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。’孟子曰：‘形色，天性也。’人全身皆是性体，人无时不与天接。故古人曰：‘畏天之威，敬天之渝，小心翼翼，昭事上帝。’学者存养诚正之功，固刻刻如此也。若不实尽此功，而徒凿思漫论、探索无朕，是亵之耳，非重之也。”
钱塘王草堂[名复礼]视予嘉善寓，出所著《四书集注补》，其首则论学，即引据予言。予曰：“孔、颜时六艺之物，人皆学习之。如一衰卫，而王孙贾、仲叔圉、祝鮀者流，或长兵，或习礼乐，则他国可知。则为君子如伯玉、子产辈者，又可知。观《春秋》传，足见也。但德行未必皆醇，故《大学》谆谆于诚意焉。今之为道学者，尚多致意德行，而六艺则几废置矣。故颜先生特表六艺。如孔门教仁，孟子则并言义以辟利，皆随时以救世也。况舍六艺而为德行，即德行有成，亦只为质民之德行耳，非圣人明亲之学也。
”草堂曰：“然。”因言阳明善射，少年即以豆为阵习兵。予曰：“程子亦考行礼，朱子辑礼、行礼，蔡氏《律吕》虽有误义，而亦留心于乐矣。况阳明之兵，宁不可几圣门子路？但所憾者，诸公不专以是为学宗，且杂圣道以他途耳。”草堂曰：“此论甚平，可质九原矣。”为予校订《大学辨业》两过。
河右毛先生《礼编》引据《孟子》、《左传》，谓三代之礼至春秋已亡，《三礼》皆战国后人所作。塨条请曰：“古者杀青繁难，非若后世楮翰易成易积。又典策藏于朝廷，学士习行，皆以身相授受，不重占毕。故易代更制，则习之者少，而往籍易湮。孔子言‘夏、殷之礼不足征’是也。若《周礼》在春秋时，则不然。子云‘文武之政，布在方策’，又云‘郁郁乎文哉’；子贡云‘文武之道，未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者’。是春秋时《周礼》见在也。
子云‘吾学周礼，今用之’，若《周礼》已亡，而焉从学之，而何以用之？随会讲聚典礼，季文子使晋求遭丧之礼而行。以鲁昭公之童心，而知礼子，太叔、晏平仲皆言礼。昭公四年申之会，向戌献公合诸侯之礼六，子产献伯子男会公之礼六。盖列国之于礼乐，或不学不行，或行而不正，昔人遂谓礼乐废坏，而岂其策书亡耶？《汉·艺文志》及《周礼废兴序》言‘礼乐书至孔子时不具’，已属误语，况曰亡耶？《杂记》：哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。
盖鲁国虽重礼教，然传行既久，后进杂兴，圣人以所学者为教，考订详正，故鲁人书而存之，大约如《仪礼》记之类，邹鲁文学遂多家传耳。非谓《士丧礼》之在国册者尽失，而此后始有也。若如此，则春秋列国贤士多矣，岂无行礼者？无献无文，以何考之？况谓学礼孔子，是失礼书，则孔子云‘二三子有志乎礼者，于赤乎学之’，岂孔子亦失礼书耶？今天下制义充栋，而幼学必求工制义者，从而学焉，岂定制义文乎？孟子言‘诸侯恶其害己，皆去其籍’，则战国后礼册始有剥落矣。
然其言乃指班爵禄之一端，非概指《周礼》也。不然，孟子之时，周尚未有代德，列国制度必多传达，而谓其礼尽亡，可乎？况即班爵禄一端，其略固有传闻也。孟子云‘诸侯之丧礼，吾未之学，而尝闻之’，是诸侯之礼未亡也。言‘未学诸侯之礼’，则士礼在所学矣。滕国之人安于其君，不行三年之丧耳，不可谓其不知有三年之丧也，‘莫之行者’，有是礼而不行之辞也；充虞疑孟子之木美，乃考究之，意非礼书无可质也。今《三礼》会典皆在，然有一行礼者，更群起而訾謷之矣，岂礼书无可质乎？
韩宣子见《易象》、《春秋》，云‘周礼尽在鲁矣’。夫《易象》、《春秋》原《周礼》中事，非礼书亡而执此以为礼也。若以为《春秋》载礼甚多故云，则所载者正载当时行礼、论礼者也，礼亡尚何载焉？况杜元凯注《春秋》固曰：‘韩子所见，盖周之旧典礼经。’孔仲达疏云：‘《春秋》凡例，皆周公之旧章也。’是春秋、战国，礼之未亡也，审矣！《周礼》、《仪礼》，汉儒皆传为周公摄政六年所作。刘歆云：‘周公致太平之迹，俱在《周礼》。
’郑康成云：‘周公居摄而作六典之职，谓之《周礼》。’贾公彦云：‘《周礼》、《仪礼》并是周公摄政太平之书。’《仪礼》十七篇，汉初兴，高堂生博士即传之。《周礼》，始皇特疾恶，搜求焚烧之，独悉是以隐藏百年。武帝时，出于山岩屋壁，入于秘府。至成帝时，刘歆校理，然亡其《冬官》一篇，以《考工记》足之。时以晚出，故多排议。
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