左旋
添睦、姻、任、恤，是父子、兄弟外别有四伦，为六伦也。此为拂理叛圣。世未有仁义礼智之人而不中和者，亦未有中和之人而不仁义礼智者，更未有舍五德之外而别为圣者，安可并列为六？今世有恭、俭、直、信、刚、勇之人，何漏而不取？是六德犹隘矣。况仁义礼智四德相并，跻三于德，降一于艺，是何道理？礼、乐与射、御、书、数并称，经天纬地之业、执鞭之役偕升并进，不伦之甚。”
李子谓：“教之具在六艺，则必由此而可成德行也。今世善书、能算、惯射之人不乏，何人由此成其孝友、成其圣智欤？”予谓：“伯夷义德至矣，而不可谓和也；臧武仲之智，可言忠和乎？胡广称中庸，是必气质近于和者，然可谓仁义乎？是各自为德也。至于‘圣’，则塨《瘳忘编》有注文矣。‘圣’以身之俊利机神言也，古训‘通明’，谚所谓‘伶俐’是也，非造极之‘圣’也。故注疏以臧武仲‘圣人’解之。且智、仁等，亦非如舜之智、颜渊之仁也。
必如此，自古有几，而取之一乡乎？盖其德性有聪明、不残忍、不呆执、不柔靡、不伪不戾，即为六德矣。不言‘礼’者，礼有仪文，不专考德，故入于艺。圣人言‘执礼’是也。且艺非降也，君亦言礼、乐二艺为‘经天纬地之业’矣，而降乎？若恭，则该以礼；俭、直、刚、勇，则该以义、忠，即信非漏也。‘中’乃引用讹字，君并未见《周礼》，而但据引用语，遂驳古经，可乎？孝、友为亲，序君所知，注疏‘任谓信于朋友’，君又未见矣。不言‘夫妇’者，闺门之事不便于考察，故略之。
然世未有不刑于妻而能尽孝友者，言孝友，则夫妇之伦具其中耳。三物宾兴，皆教之以事君也，不待专教以事君也。明代课士，八比外尚考德行优劣，然有考校诸生而即问曰：‘汝事君忠否’者乎？此全不解世事者矣。若睦九族、姻外戚、恤众人，皆行谊之大者，何可不教？何可不考？圣人对哀公言三德，而赞《易》又言四德，岂自背乎？孟子言教以五伦，而对梁惠王又专言‘修其孝弟’，岂自渗漏乎？至言‘尧舜之道，孝弟而已’，岂谓尧舜无君臣、夫妇、朋友乎？
盖有通言者，有统言者，何执泥名数乃尔？古者大射、宾射、燕射，以及田猎、询民、祭祖、选诸侯、卿、大夫、士，皆用射；自天子以至大夫，出皆用御。《周礼》大驭、戎仆、齐仆职，皆大夫掌御车，春秋用士、大夫御车以战，胜负倚之；至于今世，上自宰辅，下至有司，所谓察理、刑名、钱谷者，实只用书、数二艺。是四艺本与礼、乐并重也。愚言全德行必由六艺，原统六艺而言。君乃不言礼、乐，专较射、御、书、数，举人半面而訾其须，偏目之眯乎？
抑故作诬语乎？然即论四艺，父兄为贼所劫，而己不能关弓而射之；父兄欲乘车，命之御，对曰‘不能’；命之记一家什器，曰‘我不解书’；命之计生产业，曰‘不知数’。能尽孝友、服劳主事乎？非疾而不能执弓揽辔，而震骇举毛锥如鎗，持珠算而颠倒，以言圣智，可乎？是射、御、书、数之人，原未必即能孝友、圣智，而欲全孝友、圣智，必不可废射、御、书、数也。近世颜习斋、陆道威两大儒皆重六艺。道威之言曰：‘六艺之外，如天文、地理、兵、法、律、令、农、田、水、利、文、学，皆学，较选士所宜具。
’其言甚是。然《周》取士不以此数者，盖文学即在六艺内，而天文司于保章、冯相，世有傅人，不选于外；地理在封建，了然棋列；兵法在司马，律令在司寇，农田水利现有井田。入学之士，凡国有饮、射、兵、戎、读法、丧、祭、役、政，皆备执事，是学六艺则诸事悉可阅历而能，不必分科也。且天文等即有不能者，亦无妨于分任。惟六艺尽人宜习之，但有专精、兼通之分耳。圣门子路习兵，然能射，亦能礼、能瑟；冉有、樊迟为御，故曰‘身通六艺者七十二人’。
是六艺者，日用必需之事，不可缺者也。若今时教选髦士，德以四德，行以五伦，艺于六者之外，再分天文、地理等科，亦无不可。但不求实用，而好为横议，执一以驳古经，甘自居于非道侮圣，则罪滋大矣。”
钱丙不讲学问，不讲持行，专以明理为言。年来加以狂怪，将《大学》、《中庸》、古文《尚书》、《易系辞》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》三传，有见者、有未见者，望风而诟曰：“我理见以为如是，虽古圣起，吾不信也，吾信吾理而已矣。”近又移之于医，自《素问》以至刘、李之书，及诸《本草》，皆斥为非。惟取张氏《伤寒》，尚指其中一半属伪。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
31-圣经学规纂论学-清-李塨*导航地图-第14页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...