左旋
而曰：“人参不补，石膏不寒，半夏无毒，不必姜制。”遂谋出而行医。予问之曰：“君曾习医乎？”曰：“否。”“亦识药乎？”曰：“否。皆以理断之耳。”因问之曰：“敝地有巴旦杏，南方无有，其味若何？塨一从兄行长，其长若干？”渠茫然。然则不目见、不身试，何由以理断之耶？且君之以理断，即当前莫辨也。天下之物，因形以察理，则理可辨。而今君曰“吾但论理”，有甲者本颀面皙，君曰“矮而黧”，且曰：“彼形不可凭，而理可凭。
”夫理者，物之脉理也，物形既置，理安傅哉？君与人争田，听讼者问旧契，非君田；问证人，非君田；观疆界形迹，非君田。君曰：“吾心之理固以为吾田也。”此亦无如之何矣。“明理”二字，老生常谈，然不意其弊至此。
管廷耀问学。予曰：“画家言，画鬼容易画马难，以鬼无质对、马有证佐也。今讲河、洛、太极者，各出心手，图状纷然；而致良知者又猖狂自喜，默默有物，皆画鬼也。子志于学，子臣弟友、礼乐兵农，亦画马而已矣。”
徐公果亭[名秉义]曰：“读书以明理，不读书，理何由明？”予曰：“非教人废读书也，但专以读书为学，则不可耳。且明理非尽由读书也。即如人日读书传，亦知射曰‘志正体直’，而与之决拾，颠倒错互，遂可谓晓知射之理乎？亦知乐曰‘以和为主’，而宫商音律，入耳茫然，遂可谓晓知乐之理乎？故古人明理之功，以实事不以空文，曰‘致知在格物’。”
问三弟培、四弟埈曰：“夫子自居‘执御’，而戒求富者，又以‘执鞭之士’为贱役，何也？”对曰：“执射、执御，学士所执之艺也；执鞭之士，则出其伎以求值，供人役者，故有不同。”予曰：“然。不独御也，君子不斯须去乐，而人君一饭再饭，瞽师日举，则官也，而近役矣。春秋贤士大夫皆能赋诗知乐，而未闻有士人为乐工者。是乐亦有贵贱之分也。故《中论·艺纪》篇曰：‘恭恪廉让，艺之情也；中和平直，艺之实也；齐敏不匮，艺之华也；
威仪孔时，艺之饰也。通乎群艺之情实者，可与论道；识乎群艺之华饰者，可与讲事。事者，有司之职；道者，君子之业。先王之贱艺者，盖贱有司也。君子兼之，则贵也。’故孔子曰：‘志道，据德，依仁，游艺。’艺者，心之使也，仁之声也，义之象也。”其言甚明。
祁州王咸休[名经邦]知予南归来视，问之曰：“颜先生言，王荆公青苗法可行，然乎？”咸休曰：“不可行也。”因问培曰：“《周礼》‘国服为息’，何以可行？”培曰：“陆道威言，《周礼》是治国之书。今古异宜，治国之道贵密，治天下之道贵疏。其言似识时务者。”予曰：“然。且《周礼》贷货‘国服为息’，止一泉府司之。泉府乃士职，与汉之游徼、啬夫，今之耆老、官，不甚悬殊，故民取携便而弊不滋。今之守令，即古诸侯也。其位尊，则民畏而出入不便；
其事繁，则必委胥徒，而奸窦易生。况重之以君相之尊威而立法，使守令遍行乎？宜其败也。乃因此，胡致堂遂力诋《周礼》，朱氏又别训为息，总不知经济时势耳。”已而安州冯绘生[名梦征]至，曰：“不第此也。周时民皆有恒产，所以可以‘国服为息’，然尚多补助，不必取偿。今贫民多无常业，贷之将不能偿。必取偿，将贷不及贫民，或及贫民而反以病之。荆公志在利国，势必扰民矣。”予曰：“善哉！鄙论未之及也。”
归德周昆来[名寻]问曰：“先生言学而后知，知而后行，则修、齐、治、平之事，皆可徐俟之格致后欤？”曰：“非谓尽知乃行也。今日学一礼，遇其礼当行，即行之；明日又学一礼，遇其礼当行，即行之。知固在行先，而亦一时并进，且迭进焉，非列其夤也。然亦有先后甚远者，如十五入大学，学而未仕，则自不行治平之事；六十居官，且年老不能亲学，则格物之功自少是也。”又问曰：“弟子行孝、弟、谨、信、亲、爱，有余力则学文，不几似行先学后乎？
”曰：“非也。即如今一幼学，其父命曰：‘汝为我粪。’可对曰：‘吾学粪礼乃来乎？’猝一朋友来访，可谢曰：‘吾学相见礼乃会之乎？’盖其事前此已学，则行之；即未学，亦必先供其职，待事讫即速学之，以知其得失焉。是论弟子之职，非论为学之序，立言各有当耳。”
从孙曾达问“格物”。予曰：“王草堂尝为我言，‘格物须就当前最切者格之。如礼现有疾，则药饵当格。’予曰：‘此非《大学》之格物也。天下之事，苟身当之，即宜格焉。为农则格农，为卜则格卜，现有疾则格药饵，
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