左旋
愿学者先辨其文与礼焉可也。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
颜习斋曰：“学之不讲，是学矣而又须讲之，即博学之后继以问、思、辨也。今世专以讲学为尚，乃有不学而讲者矣。”
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
郑康成曰：“闻人美之，承之以谦。吾执御，欲名六艺之卑也。”[何晏《集解》]
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
既已学矣，而曰“未可与适道”，此格物致知之后，所以继以诚、正、修、齐、治、平也。不然，王孙贾亦能军旅，祝鮀亦治宗庙，岂可与子路、公西华之学同等论耶？
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
或曰：子路以不必读书为学，夫子责之，可见读书为学矣。曰：非也，解者误也。“佞”，口才也。或人羡之，盖虽无理而能强据一理以屈人者也。如未优治民事神之学而遽使仕，此无理者也；谓为学不必闭户作占毕书生，此有理者也，此佞也。子路之言，盖与“正名”章指夫子为迂意同，谓学而不仕，得毋使之作迂阔书生乎？然圣门教学立体致用，曷尝使人专读书耶？故其言不待辨，而但以“佞”斥之。若如时解谓学在读书，则子路之言正与相左，是显然背理之语耳，尚何“佞”之云？
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
公西华所言之礼乐，与“立于礼”、“文之以礼乐”亦微有分。华所言之礼乐，指宗庙会同相礼言也。若“立于礼”之礼，则统礼言之。如孝有礼，则事亲之事立；忠有礼，则事君之事立；信有礼，则交友之事立；即至宗庙会同赞助有礼，则为相之事立，类皆在其内。故冉有谓礼乐有待，亦指富国之余，宗庙会同、蜡享饮射诸礼言也。若谓凡礼冉有皆不能，岂其事亲、事君、交友皆无礼耶？子路之行行，岂如华之优礼乐者，而夫子亦教以礼乐，可证也。
故“约之以礼”，凡为学者所同也。然约礼亦有不一，盖五伦日用相接之礼，学者所同懔也；若致用之事，如学兵者约以兵之礼，学足民者约以足民之礼，亦有不同也。
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
孝弟忠信，四民所同也；兵农礼乐，士所独也。何者？士固储其学以待为民上而任经世之责者，非若农工商徒自善而可已也。乃今名道学者，只务读书，高则立行，语以兵农礼乐，辄曰“出位”。岂知学为上，正士之位欤？不学为上之事，不惟失圣学，并有歉于士矣。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔安国训解曰：“为己者，履而行之；为人者，徒能言之。”此极中近世无实讲学之弊。“我躬不阅”而徒娓娓晓譬以诲人，是为人也。程子曰：“为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也。”则“为”不作助解，作缘解矣，意亦善。
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
是时灵公无道，国本不立，祸乱在弹指矣。不知以礼治内，而尚志于争伐之事，孔子所以以“未学”谢之也。若谓孔子为果不学兵，则何以曰“我战则克”？而冉有何以对季氏曰“军旅之学之于孔子耶”？且欲莱兵，命申句须、乐颀伐费人而堕之，不用陈耶？
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？
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