左旋
”曰：“非也，予一以贯之。”
“从心所欲不逾矩”，夫子之忠恕，夫子之“一贯”也。然敏如子贡尚不知之，何也？则以夫子平日罕言命、仁，自居曰“多闻多见而识”，教人曰“学而时习”，是皆在学识也。故子贡解后乃曰：“夫子之文章，可得而闻也；性与天道，不可得而闻。”盖圣人教下学之定法固如此。使如后儒终日言性、言天、言一本万殊，子贡之聪明岂褒如充耳者？而夫子问之，尚尔疑信不决耶？
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
自古生知者几何哉？故“致知在格物”。
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
观此二章，德必须学，事父事君亦资学《诗》。又他日夫子曰：“孝在”“以礼事君尽礼”，则知先王三物之教，六德六行，其实事只在六艺。质之圣训，固彰彰也。
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
朱子《集注》曰：“四者，学问思辨之事，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰‘仁在其中’。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏守圣人教不凌节之法如是。
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
此所谓“宪章文武”也。朱子《集注》曰：“道，谓谟训功烈、礼乐文章也。”观此可得“学”字正诂。
先孝悫曰：“效法于人谓之学，己学而熟习于己谓之习。”樊迟请学稼圃，子曰“吾不如老农、老圃”；孟子载庾公之斯学射于尹公之他；《史记》孔子学鼓琴于师襄子，与齐太师语乐，闻《韶》音学之；孟懿子、南宫敬叔师孔子学礼，可证也。即不及见其人而私淑艾以为学者，亦效法也。近乃有宗心性顿悟之说而训“学”为“惺觉”者，则异矣。
《白虎通》曰：“学之为言觉也，悟所不知也。”此即《大学》格物以致知之义，与后人“惺觉”说不同。“惺觉”，禅学也。
至《学记》“学学半”，上“学”字音“效”，《说命》作“敩”，教也。盖教学本一事故，字可通用。谓学有兼行言者可，夫子自谓“下学”，称颜子“好学”，其义皆兼行，盖行即行其所学，原非两端。况礼乐从先，有为若舜，行亦效法古人也，则统谓之学也自可。然谓行即学而废学习之功，则断不可。夫子由志学而立，颜子博文而约礼，皆各有功力，确有次程。
故圣门教人之法曰“文”、曰“行”、曰“学文”、曰“约礼”，而以“好学”与“守道”对举，“讲学”与“修德”、“徙义”、“改不善”对举，“共学”与“适道”分言，“好学”与“好仁”、“好知”、“好信”、“好直”、“好勇”、“好刚”分言，皆明甚著者。“好学”近智，而亦有统行言者，即如《大学》中本只学习事，
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