左旋
则但可曰“格物致知”，然诚、正、修、齐、治、平皆由学出，则固皆“大学之道”也。
孔子、子游明以弦歌为学道，圣学亦可以定矣。
《中庸》
子曰：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
颜习斋曰：“有弗学”，一读“学之”一句，言有不学者必须学之。朱注以“有弗学”作句，“学之弗能弗措也”又句，而曰：“君子之学，不为则已，为则必要其成。”夫君子之学，而有可不为者乎？圣言有姑宽人以不为者乎？后观孔疏曰：“谓身有事，不能常学习，常须勤力。学之不至于能，不措置。”与习斋说合。
大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。
郑康成注曰：“待其人而后行”，言为政在人也。又曰：“政由礼也。”盖圣道惟礼可以尽之，发育峻极之功用亦不越一礼。故曰“约之以礼”，“复礼为仁”。《周礼》无所不举，统名《周礼》。《大学》言明亲，《中庸》言性教，小戴皆列于《礼记》，可见也。鹿忠节、颜习斋谓“礼即道也”，惟至德之人凝之。“尊德性、道问学，致广大、尽精微，极高明、道中庸，温故、知新”，皆“敦厚以崇礼”也，所谓“德至而道凝也”。旨哉言乎！
按：礼有专就仪文言者，有统天下之理而言者。如夫子言“礼与其奢也宁俭”，曾子言“国俭则示之以礼”，孔子率弟子习礼于大树下，皆指仪文而言也。如郤缺以六府三事为“德礼”；鲁昭公如晋，自郊劳至于赠贿无失礼，女叔齐谓之“善仪”不可谓“礼”，而以用贤出政为“礼”；子太叔亦以揖让周旋为“仪”，而备举礼文、声乐、人伦、政事为“礼”，是统天下之理皆礼也。《周礼》三物，礼居六艺之一，专指五礼仪文言也；《鲁论》“约之以礼”，《中庸》“非礼不动”，则三物皆该其中矣。
子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”
夏礼言“说”，殷、周言“学”者，夏非时制，故考之而但以口说；孔子殷后也，而周人则二代礼固身学之矣。是说与学之分也。今人乃指读说即为学，非误欤？
《孟子》
子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。”
孟子曰：“非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
孟子曰：“汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。”
孟子曰：“亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，饘粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
孟子曰：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”
试观圣贤论学，曾有后世如何静坐、如何读书之说否？岂周公、孔、孟学教之法尚未备耶？尚未善耶？
孟子曰：“陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。”
孟子曰：“于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者。”
孟子曰：“上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
此即“博学于文，约之以礼”也。
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
学问之道，原以求放心而止，使非为明亲也，奚为而有《大学》哉？故《大学》以修身为本，正与此同。乃后儒倚此为顿悟之学，则非矣。
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必至于彀。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
31-圣经学规纂论学-清-李塨*导航地图-第5页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...