左旋
大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”
圣经学规纂卷二
《尚书》
《舜典》帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子：直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”此圣经言教学之首也。蔡沈《集注》曰：“教胄子之具，专在于乐。”孔子亦曰：“兴于诗，成于乐。”盖所以涤荡邪秽，动荡血脉，流通精神，养其中和之德，而救其气质之偏者也。朱子曰：“古者教法，礼、乐、射、御、书、数不可缺一。就中乐之教尤亲切。夔教胄子只用乐，大司乐之职亦是用乐，是教人朝夕从事于此物，得心长在这上面。
盖为乐有节奏，学之急亦不得，慢亦不得，久之都换了他当性情。”[《性理大全》]晦庵之言得矣。惟“以乐换性情”句，微有语病，盖礼乐非由外铄，乃出于性而还以养性者也。
陆道威《思辨录》曰：“人少时未有不好歌舞者，天籁之发，天机之动，歌舞即礼乐之渐也。圣人因其歌舞而教之以礼乐，所谓因其势而利导之。今人教子，宽者或流于放荡，严者至并遏其天机，皆由不识先王礼乐之意，欲养正以成圣功，难矣。”
《说命》说曰：“学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟敩学半，念终始典于学，厥德修罔觉。”
事不师古，与“学古训”反；“不克永世”，与“有获”反。
《周官》王曰：“学古入官，议事以制，政乃不迷。不学墙面，莅事惟烦。”
今之学与官事风马牛也，以之莅政，迂腐道学、白面书生为世诟病，致使豪侠不学者反出其上焉。是古学乃“不迷”、“不烦”，今学乃“迷”、“烦”，正相反矣。
《易经》
《文言》曰：“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”
《诗》
《周颂·敬之》篇曰：“日就月将，学有缉熙于光明。”
《周礼》
大司徒以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。
此成周教学取士之法也。真德也，全德也，有用之德也。后人多以长厚质实为德，齐民之德，不足以尽德也。真行也，全行也，有用之行也。后人多以气节丰裁为行，节士之行，未足以尽行也。至于六艺，可以修齐，可以治平，较之辞赋八比之无用，又不可同年而语矣。六艺为圣贤学习实事，孔子习礼学乐，执射执御，笔削会计，无不精当，可证。邢疏、朱注解《论语》“游于艺”皆曰：“礼、乐、射、御、书、数是也。”至于六经，则古人载列道艺之籍，教行道艺之词耳，非单持书册即为道艺也。
乃汉人亦以“六艺”名之，殊为贸乱。至何晏注《论语》曰：“艺，不足据依，故曰‘游’。”此渠沉溺老庄之语，而邢疏复误因之，不足辩也。若“牢曰：‘子云，吾不试，故艺。’”则承上文“多能鄙事”而言，孔安国以为“多能小艺”，朱子谓为钓弋之类，与道德仁艺疏谓孔子言己志慕据杖、依倚、游习者，又自不同。《论语》“冉求之艺”，孔氏训为“多才艺”，盖一章与“由、果、赐、达”为类，一章与“臧武仲之智”等为类，而下统承以“文礼乐”，则指天质多能言也，与“游艺”之艺亦有分。
子以四教：文、行、忠、信。忠信即德也，行即此行也，文即艺也。子之四教，文与行、忠、信并列；《周礼》三物教民，六艺与六德、六行并列；即《大学》之格致与诚、正、修、齐、治、平并列也。必如此，乃体用兼备，知行并全，帝王圣贤无二道、二学也。
师氏以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。
郑康成注曰：“至德，中和之德；敏德，仁义顺时者也。”按郑注亦大概言之，如孔子赞《易》四德，只有“义”字，至“体仁足以长人”四句，始有“仁”、“义”、“礼”三字；至“仁以行之”一段，又止一“仁”字。盖圣经理相通贯，不铢铢周全文辞如此。故《周礼》大司徒言六德、六行，师氏只以三德、三行该之，即是也。
保氏养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。乃教之六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。
“道”，贾公彦疏曰：“即上师氏三德、三行也。”
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