左旋
无使他人之矢从虚而入，此自防之法也。曰‘井仪’，言开弓圆满似井形也。或谓四矢集侯如井字，即诗‘四矢如树’，此射法之妙也。”
毛河右《古今通韵》曰：“谐声者，谐宫、商、角、征、羽之五声也。”
大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者有德者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教国子：舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》。
塨谓：六德、六行之实事，皆在六艺。以“以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友”及《文王世子》篇“乐以修内，礼以修外”之言观之，益信。
乐师掌国学之政，以教国子小舞。
郑注曰：“谓以年幼少时教之舞。”贾疏曰：“小舞，即下文帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞也。大司乐教舞《云门》已下六舞，则大舞也。《勺》与《象》，皆小舞，所用幼少时学之也。”郑注曰：“帗，析五色缯也；皇，杂五色羽也。”郑司农云：“旄，牦牛之尾也。”
大胥掌学士之版，以待致诸子。春入学，舍采，合舞；秋颁学，合声。以六乐之会正舞位，以序出入舞者。比乐官，展乐器。凡祭祀之用乐者，以鼓征学士。
郑注曰：“舍采，学士始入学，释菜礼先师也。”郑司农云：“学士，谓卿大夫诸子学舞者。”
小胥掌学士之征令而比之，觥其不敬者，巡舞列而挞其怠慢者。
诸子掌国子之倅，掌其戒令与其教治，辨其等，正其位。国有大事，则帅国子而致于大[音泰]子，惟所用之。若之体，凡乐事，正舞位，授舞器。大丧，正群子之服位。会同、宾客，作群子从。凡国之政事，国子存游倅，使之修德学道。春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。
郑注曰：“郑司农云：国子，谓诸侯卿大夫士之子也。学，大学；射，射宫也。”贾疏曰：“国子之倅，国子为副代父者也。《王制》：王大子、王子皆造学，则亦曰国子。先郑不言者，据诸子主国子致与大子使用，故不得通王大子、王子也。大事，祭祀也。弗正，谓兵赋，国子属大子，故司马不赋之国。正，谓乡遂之中所有甸徒力征之等也。作，使也，使国子从王也。国之政事，国内有繇役之事皆是，谓国有事时，此国子存游暇无事之倅中，使修德学道也。
”国子不惟祭祀、会同、丧纪与供其事，至于军旅之役，诸子授之甲兵，合其卒伍，治以军法，是直躬擐甲胄而亲事行间矣。故天子出征，受成谋于学。孔门弟子樊迟、冉有、子路有能兵，见于经传，盖文武不分，皆学中事也。后人乃谓名教自有乐地，无事于兵，何欤？
《礼记》
《王制》：天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地。受命于祖，受成于学。出征执有罪，反，释奠于学，以讯馘告。
凡居民，量地以制邑，度地以居民。地邑民居，必参相得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。命乡简不帅教者以告。耆老皆朝于庠，元日习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡简不帅教者移之左，命国之左乡简不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊，如初礼。
不变，移之遂，如初礼。不变，屏之远方，终身不齿。命乡论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰造士。乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选，皆造焉。凡入学以齿。将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正，大乐正以告于王。
王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。
陈浩《集说》曰：“司徒修六礼”以下，言乡学教民取士之法；“乐正崇四术”以下，言国学教国子、民俊及取贤才之法。下文六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。
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