左旋
吾见祸乱相寻而无已也。夫古之任人，度才相徳，孔门之徒名以政事者，其治千乘、千室之邑而已。今郡大者千里，属邑十数，为长者名数且不能悉，奚望其理？宜令大郡不过五百里，邑百里，山林闲旷者不会。择才久任，责以十令：一曰明版籍以相数阅，二曰审什五以相连持，三曰限夫田以断兼并，四曰急农桑以丰委积，五曰去末作以一本业，六曰敦教学以正情性，七曰表徳行以厉风俗，八曰核才艺以叙官宜，九曰严分谊以杜僣忒，十曰专刑赏以验劝惩。
革其卑俛之礼，减其厨传之供，略其簿书之稽，亦庶乎古之治也。
喜怒哀乐，道心也；徇于形气之私，或不中节，人心也。危者可正可邪，微者极密极妙。精择而一守，求其中而执之。大本立而达道行矣。微者，道之体也；中者，微之则也。
神者，气之英也，不可以言道；觉者，心之灵也，不可以训仁；情者，发之直也，不可以配性；诚者，具之真也，不可以附理。夫皇吴设卦，仓氏作字，有是物则命是名，有是名则立是字。后世圣人因之阐扬示道焉。
问曰：“性即理也，有气乎否？”答曰：“气也。惟其为理，斯谓之性。犹夫纯洁而温者，不谓之石而谓之玉也。理之训有条也，古用以言一事，至宋儒而言道体也。”
果之仁，谷之种，其为物微矣。果之根而枝，枝而华，华而果，皆发于仁；谷之苗而秀，秀而实，实而硕，皆出于种。雨露之养，人事之培，亶助其达，非能益之也。心生万化，成乎学者如此。噫！不其神乎？
本心之人，日履实地，如覆种于田，日生日茂，一旦力足，过皆善也；欺心之人，日修饰行，如施采于壁，日陈日剥，一旦力怠，善皆恶也。
古书无以性情对言、理气配义者。《礼》曰：“感于物而动，性之欲也。”则性非无为也。《诗》曰：“天生烝民，有物有则。”则义无可隙也。
干惟一君。是故舜之田渔，初九也；升闻，九二也；歴试，九三也；居摄，九四也；受禅，九五也；传禹，则无亢矣。故曰“时乘六龙以御天”。坤乃六臣。是故初六谨微也，六二大臣也，六三知臣也，六四遯臣也，上六僣臣也，六五圣臣也。徳可以有天下而安下位，犹黄本为衣而乃裳，周公是也。
言从而行之则不怍也，行从而言之则有稽也。故君子不尚杂学以乱其行，不事茍得以易其言。
此身此理，得之太虚，还之太虚，我何有焉？彼倡因果之言者，遂欲私之耶？譬之守帑之吏，尺纸下易置之矣。夫成而必毁者，物也；徃而必反者，势也。天地鬼神且不能违，而况于人乎？
儒释之辨详矣，程子两言尽之曰：“圣人本天，释氏本心。”盖天言其理也，心兼乎血气也。释氏以精灵觉为主，故迷则皆妄，悟则皆真，甚则以身为幻，故曰“心”；圣人以仁义礼智为主，故经纶大经，裁成大化，大则与物同体，故曰“天”。今之人以禅附儒，欲求髙于人而已。噫！
老氏生于周末，时方奔于机知，利害相攻，竒诡相蒙，父子兄弟相残，簒弑夺攘之淫，犹江河之委而不反也。乃思邃古之无事，曰：“此朴也，乃道也。圣人创物成器，皆启民机知之门。”谓之“朴散为器”，遂以冲漠虚无为道，以因物无为为用。自尧舜以来，无是言也。夫民之由朴而漓，犹人之自少而壮也。民尚朴，结绳可治；民既漓，圣人礼乐化之，政教弼之，犹多不率，纲维一弛，奸横四出。吁！必用老氏之言也，乱无息期矣。夫
庄周有经世之略，不胜其畏祸之心，用雄博之辩以发其忿悱之志。故其书合道者少，伤教者多。读之者放恣则易，检束则难。创立殊称，撰造空语，侮天地而讪圣贤。小人之无忌惮。于乎！盍火其书？
许行盖亷勤之士，思推其所能以治国。夫圣王作，任贤使能，省刑薄敛，俾民得耕耨，即并耕也，奚必躬操耒耜哉？古之人，欲以一介之节易天下之道，不独许行然尔。夫举尺燎之光代日月之照，何其愚！
乳犬玃虎，伏鸡搏狸，知力不及而有讨心，恩之至也。性善征于物矣。卫宣、晋献之为父也，独何心耶？
父母鲜不正训其子者。巨盗宿猾，垂死亦知戒子勿效其为也，况于徳父、令母之言乎？子能守亲之训，皆为善人矣。
天子首三纲。方其为子，入内侍膳，必有父也；入学序齿，必有长也；入燕乞言，必有师也。皆教之孝与让。故位虽极而心每下，礼贤俊，重寿耇，敬大臣，事保传，闻言则信，欲动则咨。是故君寡过而天下治矣。
蔡秀夫寄《医闾集》读之，曰：“贺子笃行君子也，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
32-士翼-明-崔铣*导航地图-第10页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...