左旋
韩愈曰：“《春秋》谨严。”未尽《春秋》也。夫子记人之恶，全人之耻，诛人之意，达人之恭。是故公薨于齐，书葬；夫人如齐，讳故；公孙阳州，非自于臣；仲孙来，没觇其国；天王守而朝公，狄泉会而讳鲁。意溢于言，虑先于事。夫日照雨润，霆击霜折，彼苍于穆之体，何与焉？
《春秋》二百二十四年，书“子同生”一耳。盖明适也，正隐、桓之分别其嫌也；书“逆女”，书“姜氏至”，正其为夫人也。必如是而后适其子。隐之摄，桓之为太子，由惠之妃其妾，故名不正则事不顺而生簒。“子同生”，见桓之非适也。是故桓之立，惠之邪心也。世改则事异。隐之让正也，羣臣可以争于惠，不可疾乎桓？后世不可以非隐。《春秋》垂父则，絶子祸。左氏志末仪而失义，谷梁信野语而秽经。
帝统以支继宗，权在大臣、在君子，利于立明、立长；权在宫闱、在奸人，利于立幼、立昏。斯诚社稷安危之几。周勃立文，霍光立宣，汉日强；成帝立哀，梁冀立桓，汉日衰。发议则择人易于折枝，成事则转祸难于上天。可不慎与？可不慎与？国家非仓卒之变，人君将及立年，预取戚藩贤子二三人，育之宫中，长置良傅，教之道艺，乃取其最者为太子。若曰以次，则汉武之崩，孝昭不得立，以神器付之燕旦，天下不亦殆哉！
问曰：“晋清谈、宋禅学，孰害？”答曰：“禅学为甚。清谈者，遗落世故，恣雎保生，礼法之士疾之；禅则直指心性，上超有无，高明之士归之，以实行为粗，以古训为赘。要其极，则孟子所谓‘相率而为伪’也。”
性之所寓曰“心”，心之所具曰“性”。性者，理也；心乃发用斯理者。孟子以四端验之。夫自修身而齐家而治国平天下，斯谓“尽心”、“尽性”也。精一“道心”者，用之“执中”也。中者，道心之极也。宋人以异端附会之，曰“道即心也”，则人非心与？
夫子告曾子曰：“吾道一以贯之。”道即用而言，一犹言一个也。曾子曰：“忠恕。”即其道之一也。忠恕者，处己待人，合内外之道，日用之实功也。夫子尝告之矣，恐其易此，故欲其力之专也。宋人曰“一贯”，已乖文义；附异学者曰“一而已”，何其侮圣言也？
论道统者曰：“周子传之二程。”今考程子之言殆不然，以先生称安定，以茂叔字濓溪，自体天理，反求六经。盖周子之学，潘氏谓之“善谈名理”尽之。程子其传孔氏者与？程録亦多玄谈，録者附之。考程伯子之文，叔子之《易传》，何其平实精确也！
觉心之放即求也，知我之病即药也，矜己之是即非也，妬人之长即短也。
赏者，所以劝功而砺世，非以协徳而礼贤。赏加于羣职可也，及于大臣则过；班于众人可也，在于君子则否。大臣与国同体，君子忠乃尽性。皋陶之谟曰：“政事懋哉！懋哉！”注曰：“君主之臣，用之亦施诸彼而已。”
古之人于士，三聘所以修君敬，否则贤不就；于臣，九命所以共天职，否则徳不协。乃其道之谓也，非其赏之谓也。后世臣子乃有乞恩者，或下为妻子，何其自贱耶？
岑长倩于武曌之革命，请赐皇嗣姓武氏；及武三思求为太子，则止之，谓“己立皇嗣矣”。遂被诛。长倩用忠而就其势，求存唐之社稷而已，可谓志士，殆过于陈平之封产、禄耶？
李邺侯，其留侯之徒耶？发必中几，言必济用。肃之庸，代之懦，徳之忌，皆心服其计，乐闻其词。好谈诡诞，乃知之自将也，使君不疑其谋身私党。留侯尝从赤松矣，岂邺侯亦慕而效之与？留侯用以退，邺侯翼其进，故世轻之。盖廊庙具瞻，非若山林之自逸耶？京房攻显，郭璞沮敦，可谓守贞，惟其征于术而已。文中子讥其乱常。君子之执，可不慎乎？邵子欲传数于程子，子谢之，常谈弗及。卓哉人豪与！是故不以天合人，自以义立命，不强其所不能，不治其所不见。
邵子主数，占乱生而隠；程子主理，虽乱命而禄。邵子学老子也，程子学孔子也。
耶律晋卿之止杀，许平仲之兴学，再造北方之命。元之兴，合朔漠之人而臣之，二子以书生处其间，君信之，臣服之。阿哈玛特之残贼，知许子无官货之好也。子曰：“言忠信，行笃敬。”二子有焉。
封建后世不可行已。古之列国，皆圣贤之后。十室之邑，有忠信焉；蕞尔之国，有故家焉；一乡之中，有先生焉。故礼政修而乱不亡。及战国，天下并为七，簒贼之子孙半之。秦穷知殚力而仅能取，事改俗降久矣。故势必趋于郡县，况于后世哉？区分天下之地，付之谖君以御狡民，
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