左旋
然慕陈白沙也甚切。”尝闻白沙谓贺子：“少自得，宜诵佛书。”贺子不从。夫贺子忠孝亷直，履坚而安，无所得者，能之乎？儒者尽伦而已，必弃日用之务，杜门合目，悟入阴界，名曰沙门可尔，胡可附吾圣人之教哉？
薛包明于子，故劳而敬；苏武明于臣，故危而坚；丁鸿明于弟，故爵而让；云敞明于师，故难而犯。皆自得也。然如此而已，未能充其性焉尔。岂读天竺书而悟耶？
宋赵汝愚忠而未智。光宗之疾，笃不朝重华，非罪也。宰臣明示百官，请子监国，如唐顺、宪，斯定天下矣。胡为乎阶祸于凶人哉？
宋之臣其负君耶？国有大政，不求济而先抗论，不详处而务洁名。
汉、唐之小人易见，宋之小人难知；汉、唐之君子可信，宋之君子当考。
问曰：“汉士知学乎？”曰：“萧何其人也？”又问：“唐士知学乎？”曰：“卢懐慎其人也？”未达。曰：“萧之疾，忘其愤而荐参；卢之相，忘其躬而让崇。‘一日克己，天下归仁焉’，何之谓也？‘其如有容，保我子孙黎民’，卢之谓也。”
房乔其古一个臣耶？己则无功，羣臣各得尽其才；上意不合，恐惧谢过，以谏付王、魏。马周布衣也，天子一旦得之，冠诸百僚，乔无疑焉。狄懐英其忠且智乎？存唐社稷如汉之光，艰危百之，非诚曷济？诸韩退之宗孔氏、排二家，敷陈事理，明白洞达，所谓“贯道之器”乎？唐一儒而已。娄师徳荐狄仁杰，仁杰斯得用其诚，存唐者，娄其元功乎？
士翼卷一
●钦定四库全书
士翼卷二
（明）崔铣撰
○述言中
汉学黄老清净，其惩秦之暴耶？学之者亦能治人，庶乎“居简而行简”者与？唐人尚佛，溺于斋素因果，士夫假以驱遣宦情[考白氏集可见]。宋儒谈禅，凡“一贯”、“道心”之目稍涉性命，皆乱以其说或窜程、朱之録，真赝至今杂焉。真氏谓“居丧毋废浮屠”[见《读书记》]，集中有《祈福青词》，又袭唐之陋矣。
问曰：“明之儒也孰胜？”答曰：“薛敬轩之纯，陈克庵之端，章风山之质，贺医闾之笃，蔡虚斋之精。皆能审进专由，由朱氏而来，士知谈道矣。论人者必自其行，观行者先搉其出处。如蹈上蔡‘鹦鹉’之讥，奚以名儒？”
“震”，动也，大难之迫也。处之道曰“不丧匕鬯”。仁人孝子之奉祀，精诚之至也，变丛于前而无移心。处难者如是，则无难矣。太王之迁岐，文王之囚羑里是也。岂惟止患？化暴而圣，垂宪矣。“艮”，止也，戢其身而弗迁也。处之宜曰“艮其背”。夫人资众体以为用，耳目止则废视听，手足止则废持行，惟背可止，不运无见也。传曰：“时止则止，时行则行。”言如是乃为全徳。“艮背”乃止其所，虽有静无动，事若偏而道当然。伯夷之饿首阳，箕子之适朝鲜，志存大伦可矣。
震来自外，艮居自我，皆非常有之故。先儒“动止静止，无我无物”之训，语髙而理不畅。夫《易》，圣人处身履运之方，毋以恶外是内之心求之也。《震》彖传似有脱文，盖发震之象与？
圣王作井田，非亶养民，乃施教焉尔。夫民受百畆之田，三畆之庐，岁种各谷以备灾害，易植瓜茹，环庐树桑，鸡豚善其畜，长老得衣帛焉，食粟焉，死者得葬焉。里为户八十，巷列八家，选耆而有髙徳者为父老，办护伉健者为里正。使民春夏在田，秋冬入保城郭。田作则督趋耕耨，城居则戒令纺绩。自十月至正月毕，男女怨思作歌，饥者歌食，劳者歌事。官于民间求诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻于朝，故天子不出户知天下所苦。十月讫事，父老教于室，十岁事小学，十五事大学。
秀俊者渐升于司马，曰进士，行同能偶，别之以射，然后爵之。士以累行进取，君以考功授官。是时非里不羣，非事不习，非人不师，非正业不授，异端何由兴？衺行何由作乎？今井田废矣，而乡老、里长、有司、学官，由古之遗也。贪吏罄民财，庸吏颓旧制，巧吏创奇名，文吏修末饬，民诈而玩法，士骄而慕荣。不变之急，其大壊可立待也已。
文王而后“视民如伤”者，其惟我皇祖乎？古创业君，修礼乐，正法度，显诸朝廷者尔。我皇祖三诰，加意闾阎，均赋惩奸，惟恐妨民之安。夫天岂徒尊一人于上以宠其躬而莫之敌？凡以长民，使贫富相资，强弱相安，桑麻谷粟以相养，父子兄弟以相生。是故教者明此也，法者维此也。《诗》曰：“无此疆尔界，陈常于时夏。”言养事修而教道兴矣。
《牧誓》而下，其惟我皇祖《北伐之檄》乎？《泰誓》数纣之罪，
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