左旋
其词敖，读者疑之曰“武非圣也”。皇祖之文，复纲常，正内外，知与力弗挈矣。噫！上配《典》、《谟》可也。
元之臣若布呼宻、张雄飞、陈天祥、张贞，其学明，其节植，其才济乎？变今论元才者，曰虞、揭，彼特缀缉之技。宋濓修史，采之杂而予之滥，恶在其为史也？
耶律楚材之谏杀，许衡之兴学，有肇修人纪功。无二子，则万里中原，郡邑而垧牧，人类而马牛，虽配三圣可也。刘因不就，存中外之防，其元之伯夷与？元之儒孰大于是？
建文中儒臣建制，停罢北方学校。夫文翁在蜀，常衮在闽，兴学起其陋，况自古帝王所自立之地耶？夫建文之臣，杀身之义不能赎其亡国之罪焉。
古无“理”、“气”之名而道明，后有理气之辨而道晦。夫干，阳也；坤，阴也。干则静专而动直，坤则静翕而动辟，皆于生物验之。言其迭运曰“道”，言其妙用曰“神”。后人曰“所以一阳一阴者道”，又曰“其理则所谓道”，又曰“太极，形而上之道；阴阳，形而下之器”。夫太极者，阴阳之全；阴阳者，太极之分。故以已判未判言太极，不知太极者也，况岐而二哉？
心性固不离，亦非杂。知能，心之用也；爱亲敬长，性也；好利恶害，心之觉也；生可舍，死可取，性也。譬之物焉，生，生气也；谷之甘，杏之酸，桂之辣，性也。心灵而性活也，心移而性宰也。孟子曰：“仁，人心也。”乃言所主也，非用为训也。心性之辨，一言而决之矣。
《易》曰：“显诸仁，藏诸用。”道周万物曰“显”，日用不知曰“藏”。彼穷冬自地，忽逢春而物萌牙，可见其仁；自牙之后，形自形，色自色，皆造化也。人但知物之长茂尔，非“藏”乎？夫乾坤变化，物受气而自成，乾坤何心焉？圣人则率作兴事，屡省乃成，故曰“不与圣人同忧”。
干常动，其曰静，言其收物也；坤常静，其曰动，言其生物也。干不交坤曰静，坤上交干曰动，乃气也，非形也。阴阳，气也；刚柔，气聚而有体也。乾坤，阴阳之纯；否泰，阴阳之交。故彖传曰“阴阳”。六子惟曰“刚柔”，各得干■、坤■之一体而已。古书言气即有理，言理即有气。
圣人本三才以两而成卦，故自天地定位推之，既成万物，言造化以两而为用也。是故天地相交，山泽相通，雷风相益，水火相济。故曰“一阴一阳之谓道”。
《易》曰：“成变化而行鬼神。”自数而推之蓍也。有大衍之数，而后九六之变化生矣。变生乃以未来之吉凶告之，所谓“行鬼神”也。人干事于明，鬼神司其柄于幽，惟蓍知之。五十有五之数，由五而生，故虚五不用；大衍之数，由一而生，故虚一不用。居其母而用其子，如后天图，乾坤隅而六子正也。
占用九六，不用七八。铣意以三为竒，阳之数也；二为偶，阴之数也。卦象三才，故为画三。三竒成九，为老阳，七则乏；三偶成六，为老阴，八则赢。天下之物，至老而变。人耄而化，花开而萎，禾实而黄，大寒而温，盛暑而凉，晡则夜，黒则旦。《易》言九六而无七八，传无证焉。
众人所不能知，问于圣哲；圣哲亦不能决，问诸鬼神。筮者，问神之法也。夫事之所向未定，理之所宰各止。圣人取物象宜，立卦系辞，占者遇之，决疑敏务。是故贞吉臻而凶咎逺矣。龟有兆无辞，其又神哉？
井言徳性，徳性无加损，无待而成；鼎言才器，才器有大小，随量而受。井之用汲，犹鼎之待举。井思王明，鼎恶耳革。盖徳难见知，才每受妬也。
《涣》之《讼》曰：“涣其羣。”夫坎水为难在内，风以散之。四，巽之主爻，故曰“涣其羣”。以卦变言之，非也。况卦变自乾坤，《程传》确矣。丘，髙而在上，五也。四散其羣而致一以承五。巽者，入也，故曰“有丘”。小人各立私党，不一心于君，斯所以致难与？
《旅》六二曰“即次”，九四曰“于处”。次者，蹔止也，故曰“左次”，曰“师次”；处者，安处也，故曰“出处”，曰“处仁”。九二初为旅人，待几而发，故即为善，晋文在狄是也；行者赴家，辟难者求济，旅必有归，可以安之而无动乎？狐、赵不欲晋文久于齐是也。
洊雷，声缓而势消，故初九虩而九四泥；随风，势进而威烈，故初六始起之风利用武，六四相续之风利去暴。夫四得位承五，依尊履正，虽以柔御刚，能获不仁也。风亦有摧物之象焉。以刚用柔者弱[震]，以柔用刚者强[巽]。巽之初四皆阴而吉，兊之三上皆阴而凶。巽者，伏于阳也，服善也，君子之道也；兊者，
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