左旋
说乎阳也，献媚也，小人之道也。巽二达诚于上，五宣命于下，顺之可信也；兊二孚以化其心，四介以阻其势，说之可忧也。顺者公，说者私。夬五阳决一阴，比《大壮》易为力矣。爻辞之危，忧其不胜，盖开弓及满，释矢尤难。古曰：“强弩之末，不穿鲁缟。”阳长将极，阴消必生，小人势穷疾甚，肆厥凶悖，况有平日周算而临事改势者？武三思匹夫耳，而唐再乱。噫！诚难哉！
《易》取人之能悔。盖罪已省咎，君子也，为忠臣，为孝子，为明长；责人护短，小人也，为奸臣，为逆子，为贼吏。是故一言而兴邦者，悔也；一言而丧邦者，吝也。
《易》者，阴阳之变。交而后有变，分为对待、流行已支，而又以二图当之，造化为文字所泥矣。
初九者，象也；“潜龙勿用”者，辞也；值其爻者，变也；用其辞者，占也。凡所谓“龙”之类，因爻而着义也。难明者证以物类，易知者指其事宜。又《易》者，惟曰“贞吉”、“悔亡”、“无咎”而已。夫卦固人可用，然圣人命辞，即一端而陈道，宏义精，该通不滞，在人推而行之。若泛议阔训，茫无执着，亦未当焉。
《履》初九：“素履。”素者，未有饰也。履者，礼也。忠信之人可以学礼。上九，履道已成，下皆视之，考于祥矣。祥者，福之兆也。九五夬厉，况上九乎？然而徳刚位柔，居极应说，所谓“旋”也。旋者，回反也。进而能退，行而不偪，上而能下也。夫如是，则徳而不矜，髙而不危，何吉加焉？旋谓之回，周旋、折旋，义在周折。先儒谓“周旋全备”，须添字而足，则六经有隠语乎？郑康成不通经则改字，不达礼则推之殷，宋人入字成其说，失阙疑之义也。
《讼》，公卿大夫之争，断以词；《噬嗑》，奸人之梗，威以刑。讼可悔而止，噬必法而定。讼以天临乎上，曲自阻；噬以雷击乎下，威必终。
诸臣之争，以地、以功、以赏。以地者，虞、芮是也；以功者，论萧何是也；以赏者，王成是也。以约讼之者寡矣。“食旧徳”，则人莫与争能；“从事无成”，则人莫与争功；“渝即命”，则人莫与争利。何讼之有？上六不义而得赏，若后世告讦者，不胜其喜而矜其终凶者乎？命者，爵命也；曰“天命”者，天之所向也；曰“君命”者，上之所令也；曰“服命”者，臣之所受也。
小人之害国家，莫甚于引其党。小人事败而斥其党，乃复蔓延而升，复怨愈棘，积祸愈深。宋王安石之徒是也。夫小人犹虎狼也，见肉必噬，至骨而后已；其心犹虺蛇也，遇人必施其毒而益怒，非恩可结，礼可服也。宋人调停，何愚哉？
晋韦忠之不就辟，唐张彖之隠嵩山，刚矣夫！汉王生之戒寛饶，宋毕仲游之告温公，知矣夫！汉丙吉之不伐，宋程伯子之引咎，仁矣夫！
夫治乱人为之，天成之。当春之生，和风暖日相丽，使人说；及秋之杀，严霜冽风相续，使人惨。元佑更化，明道入朝，必能救温公之直，振申公之缩，而不幸死，非天耶？
诛武三思而韦氏専，方始祸也；相张九龄而杨氏入，终怙乱也。故大臣之职，在正君心。君正而天下定矣。
问曰：“贪吏之易法也，今重其罚可乎？”答曰：“否。君子反经而已矣。经正则庶民兴，况为士者哉？是故天子奬忠直，大臣絶私党，塞幸门，杜贿道，惟引贤而録才，士将恶衣垢面，敝车瘠马以显操矣。”
天子求过，大臣荐贤，迩臣道谏，官拂守令，务养民，学官督士行。
古之大臣不荐士，人皆责之。文侯之择相，以其所荐之士之品为差。噫！斯道之废久矣。
魏文侯尊卜子夏、段干木，至命相则曰“成孰与璜”，是以名髙乎桓、文而治夷于列国；汉武帝贤仲舒、敬汲黯，至立相则用弘与庆，是以威加乎逺夷而徳侪乎秦政。皆不能克己之故与？故曰：“去谗逺色，贱货而贵徳，所以劝贤也。”
朝廷之上，贵者不贤，可知其政之乱也；帷幄之间，信者不悫，可知其君之僻也；关境之外，察者不饬，可知其兵之散也；田野之中，耕者不时，可知其民之劳也；胶庠之内，游者不恪，可知其士之骄也。若是者，难必作，国必危。君子过而弗入，居而急徙可也。
有诡事者，勿予学也；有骄志者，勿予规也；有得意者，勿予政也；有争气者，勿予辩也；有易心者，勿予游也。
子贡之贤，传于货殖。君子举戾于道而辱及之，可无慎乎？然微瑕而疵白璧，史氏其刻哉？
士之修操，俗成之也；俗之兴义，教道之也。夫佞而贵，贿而富，乡人贱之；直而贱，
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