左旋
亷而贫，乡人荣之，士皆趋之善矣。茍惟重贵富而揜其恶，轻贱贫而遗其节，士皆违于道矣。夫守令明禁，乡老倡化者也。今守令失职，乡老乏徳，欲俗之美，难矣哉！
昔者先圣教于洙泗之间，从者三千人。及游四方，屡遭厄难。盖教者得位，惩劝翼焉，而趋善者同；教者无位，则感乎志士而已。夫子曰：“天下其孰能宗予？”盖伤其不得同也。
克己者，犹兵御敌，进而无却；养心者，犹水渍物，渐而不骤；慎思者，如渫井，浚其泉而愈新；辩疑者，如解丝，理其序而自整。
不轻富贵，不能安贫贱；不修志意，不能小王公。故华歆挥金，管宁割席；孟生弃甑，林宗纳交。克己不如颜子，则箪瓢何乐也？省身不及曾子，则晋、楚可慊也。学者宜功儆焉，毋蹈上蔡之讥也。
端吾貌，正吾言，人斯敬之矣，非人也，吾自敬也；怠吾貌，易吾言，人斯慢之矣，非人也，吾自慢也。昔苏辙毁程子，苏颂止之曰：“吾观过其门者无不肃也。”善占徳矣。
孟子谓“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者之得我”，乃不辨礼义而受万锺，谓之“失其本心”。后世于是三者未克也，闭目阖户而认心体，岂所谓“酒肆淫房皆般若”乎？
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”夫赤子之心，良知也，良能也，所谓“万物皆备”焉。精知求，毋迷其原；笃行求，毋遏其生。其要诚而已矣。岐于意，丧于伪，大壊于足欲。夫农之治谷勤矣，不过遂其自登，助长且害苗，而况伤其种乎？
吕申公、刘元城、陈了翁皆参禅，取其定以治心，乐其空以忘忧患，谓于吾道有裨焉，犹愈于阳非阴用者。若圣人之处忧患，其成徳之地乎？是故舜孝纯于歴山，文《易》演于羑里，夫子晩踬而定六经。学者坚志而迈徃，贤者校功而熟仁，与夫异端之放与空者，判矣。天不以穷冬而废生，江河不以遇碍而回流。
勿因喜而发言，勿乘快而干事。故曰：“言必虑其所终，行必稽其所敝。”勿因人敬而喜，勿因人慢而怒。故敬必省己之实，慢必究致由。
大治之世，大乱基焉。桓公葵丘之盛而内嬖竞，唐宗贞观之泰而武氏入，宋仁嘉佑之厚而安石誉。故帝王之化自内，风俗之同一徳。《关雎》行，不渔色矣；《兔罝》行，不谈空矣。
赤子之心，其“各正性命，保合太和”者与？覆种于田，人事养之，雨露润之，秀发颖实，粒生民而开太平矣。
汉有三臣焉，曰张良之知，董仲舒之正，汲黯之直；唐有三臣焉，曰狄仁杰之密，宋璟之坚，郭子仪之大。汉有董公，曰“为义帝诛项羽”；唐有徐洪客，曰“指江都取独夫”。使汉祖守其义，唐宗得其谋，二代之得天下，汤、武何以加诸？
皇祖之平祸乱，功大于汤、武，道光乎尧、舜，义祖于《春秋》。于乎！百世以俟圣人，蔑以尚之矣。
人臣道盛，无明王则泽不施。《易》曰：“密云不雨，自我西郊。”盖伤于所逢者乎？小人怙恶，无君子则事益遂。《易》曰：“剥床以辨，未有与也。”盖感于所见者乎？
《剥》之《蒙》曰：“剥床以辨，未有与也。”伤其无友也，所遇皆柔暗，相与懐奸而济恶。《否》之《遯》曰：“包羞，位不当也。”幸其得友也，所承乃刚明，犹知冒耻而茍处。彼卑贱之徒，窃显位而播恶，扬扬乎自得矣，又六三之次也。
君子系遯，蹈濡首也；小人包羞，胜迷复也。君子百善一缺，足败之矣；小人百恶小善，犹幸之矣。张说因宋璟而直元忠，蔡京因张觷而召杨时，国尚有赖焉。
问曰：“范仲淹、韩琦孰优？”答曰：“以见则范也精，以量则韩也弘。范慷慨而近名，韩浑厚而近徳。”胡文定谓“忠献宋臣之冠也”。问李沆，答曰：“当时称‘圣相’矣，盖刚中而识微。韩、范济时也，李文靖虑后也。”夫臣者，节可尽，识难乎逺。一时之功，泉溉也；后世之谋，泽润也。贾谊之策，久无不中，世疎其五饵，然金、元误陷之肆，夷狄之衰甚矣。兴国之财，积于闾阎；亡国之财，藏于府库。
君子虑四方，小人谋一身；君子遗休，小人种祸；君子死而献忠，史鱼也；小人死而献佞，司马相如也。
《谦》者，艮在内，中有定守也；坤在外，外顺时宜也，非无所主茍以下人也。六二“鸣谦”，鸣而谦也，言之孙也；九三“劳谦”，劳而谦也，行之恭也。六二在下，其言谦，发中之得也；上六在上，其言谦，声人之罪也。在下以谦为谦，有功以不伐为谦。六四以下功为谦，五与六有位者，太柔则废，柄将下移。
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