左旋
谦施于贤，非以御暴。五王也，故“侵伐无不利”；上公也，故“利于自治”。其邑若定之堕三都是也。兵以顺动，志乃去间，莫非谦之用也。
鬼谷子教其徒之游说也，捭阖飞箝，百用其奸。惟无欲之君，则勿徃。夫无欲，正心之极功也。大哉圣学乎！无对于天下矣。先儒乃惑异端，何哉？
康节卲子，其深于《易》耶？《首尾百吟》，其忧宋之将乱耶？其言危，其虑逺，其志激以伤。夫盛必衰者，有天焉，有人焉。是故气尽而漓，势极而反，天也；物丰而民骄，世异而法弛，文用而士异习，人也；好竒者生事，立党者求胜，咸腓列夤，身其危哉！
《王制》：“乱名改作，言伪学非者杀。”不亦过乎？夫植、粲之诗，乃弱魏也；嵇、阮之放，乃蹙晋也；蕃将之守，乃叛唐也；王安石之新法、经义，南渡儒生之争胜，乃亡宋也。是故先王以五伦为本，三徳为教，六艺为用。事周于彛常，民安于乐利，臣习其谙练，而有刑以辟奇衺。大哉治乎！《王制》非躗言矣。
邵子曰：“大得须防大失。”若之何防之？浚得而弗止者，贪也；忧失而辟得者，偷也。若伊尹返太甲而遂致政，周公定洛都而思明农，大哉圣之谦乎！势有失而道咸得矣。《易》常防于未然，《书》贵不见是图。故事君者，立事可能也，虑后世而安之不易能也。问曰：“贾谊其庶乎？否？”曰：“贾生见天下之势，不符其心；有经国之术，靡得其道。自亚夫之后，大臣自裁，弊也，为张禹、孔光之阿容，王嘉之无能；明诸侯分王子弟，弊也，为伪莽献符，崩角稽首。
夫法与势，未有久而中立者。昔先王仁义以本之，礼乐以结之，政刑以维之，君子亲贤，小人乐利，故中才蒙业而安，贤相乘盛而起衰。夫文帝一俭，终汉之世藉之，况先王乎？有文帝之恭俭，又用贾生之策，汉治彬彬矣。行贾生之策，无帝之恭俭，所谓‘徒法’者与？‘敬事而信，节用而爱人’，帝之治也。自秦之虐，刘项之战，丘阜积骸，川原流血，与民休息，黄老之言也。其时帝遣三将之伐，亲劳亚夫之军，屈尊以信将重，帝有王略矣。世儒乃侪之黄老，何不察与？
”
唐徳宗少而强治，汉武帝老而悔过。唐日乱，汉遂安。故君子贵乎有终。
言忠信，行笃敬。许平仲儒者而行乎夷狄，金日磾覊夷而行乎中国。世祖舍其俗而用许子，武帝以爱子而托日磾。二子之贤有间，二主之知人至矣夫。
金日磾辟宫女，辞内女，让托孤，其徳敬矣，而识加人一等。噫！孰意夷狄而有斯人哉？
问曰：“儒生亡宋，其言不已过乎？”答曰：“考诸宋人之文可知矣。是故党师承而争胜，人私也；事空辩而无实用，靡也。既私且靡，平居无同雠之义，临乱无活国之术。元人挺戈而下江南矣。东汉卢植、皇甫嵩之徒，咸以儒生戡国大难。已而奸雄林起，犹局蹐昏庸之主，翼卫危难之都，儒之效也。宋有一于是乎？故人臣当权而误国，学者徇偏而惑世，虽杀身不贵也。”
圣人，生而知之，安而行之，自性而达于万事，本之生末也；自学知利行以下，由事而协于一性，末之反本也。陆子静谓“性外无道”，亦笃于问学而抗玄言以排朱氏，由是奸人立伪学之禁，促宋之亡。文公之教，孔门旧法也，若缓于本末之辨，故不能服陆氏之心。夫子罕言性道，恐人略于实行也；子思详言之，恐人陷于异端也。
真宰之功，动处见之；真宰之妙，静中会之。
知言者，人之言也；不得于言，己之言也。己言且忽，况人言乎？闻于外者，亦能移其志也。故多言败成。
意浅则显事亦惑，心精则动微毕识。
势败事去，虽天亦无如之何，久而待其复可也。夫王郎假汉而窃兴，孔明为汉而人莫应。为治者，其夙夜兢惕，持其势而善其事，斯可矣。
暗于成事，必当其败；失于知人，必受其欺。败而速改，欺而勿察，犹胜迷复者乎？大病之余，深谙药性，勿委而遂焉。
弗为贵所动不骄，弗为慧所使不妄。制贵易，制慧难。
量力而动，因时而消息之，所谓识变者乎？
咸，感也，乃动也。《易》以山泽象之，形之静者也；恒，久也，若静也。《易》以风雷象之，气之动者也。
《大传》之言造化，皆验于生物之功，未尝及无极之先、六合之外也。其约曰“易简”，曰“知礼”，曰“徳行”，曰“词”，皆学《易》之实也。周子曰：“士希贤，贤希圣，圣希天。”
阳，刚也，生也；阴，柔也，成也。皆气也，即其理也。仁，阳也，爱也；义，阴也，敬也。
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