左旋
皆气也，即其理也。古人曰“阴阳”，曰“仁义”，一而已。后人合和孔孟之言性，乃立“理”、“气”之名。学者勿泥于词而泝其源，不可废理而存气也。
阴阳刚柔相胜，如二人角力云：彼胜则此负，胜者穷力而后已，负者极亏而思报。各不量其分而伺隙以逞。故中国盛而伐夷，夷狄强而猾夏。是以帝王治内而略外也。凡事莫不然。知者握其几，预处之。《大壮》才四阳已止，《遯》惟二阴已退，盖寒始治裘，奚及乎病革问医？庸愈乎？《小畜》之上九，雨而处和合也，以徳载之，否则难居也；妇贞犹厉，月望征凶，阴疑于阳进，将何为？夫刚为天徳，犹不干时，况于阴乎？况于臣子乎？
秦皇朝同列而平胡越，乃亡于适戍之徒；晋武平吴，五胡乱其家。恃胜而不反者凶，岂惟臣子哉？
天暑必寒，授衣墐户，人以预冬也；物聚则盗，重门击柝，人以御暴也；辅以防车之陷也，纚以维舟之逸也，人亦知矣。何治身理国，入于荒乱而尚无觉哉？
天而寒，人则御以裘；天而暑，人则御以葛。夫贫与富，贵与贱之于人，犹夫寒暑也。人于富贵则慕而求，于贫贱则恶而脱。是知韩、赵之为中国，而不知嵩、洛之尤中者也。不知类，孰甚焉？
防乎其防，《易》之大纲。邵子自名其学乎？“体用一源，显微无间”，程子自述其道乎？二子其洙、泗之徒乎？
士之有识者寡矣。王安石之亡国，宋断[书名不知作者]而始尽；陆象山之学禅，至我整庵公[泰和罗先生]而明。吴澄右乡人而饰曲说，直之疚也。吴氏博闻则有之矣，凝道以水与器为喻，以“主一”为尊徳性，“读书”为道问学。既见徳性，乃学于己，问于人。噫！本之则谬，如之何？
吴氏举于乡，则系仕籍矣。元以恃强灭宋，而忍为之臣乎？秦汉而下，难而急君，如赵王之养卒；匹夫赴义，如邢蒯聩之仆者，鲜矣。甚矣，吾道之衰也久矣夫！
负薪者却遗金，虞人以旌召不徃。壮哉节乎！诵法孔氏者，愧彼多矣。久矣，吾道之衰也甚矣夫！寒也暑也，天之二气。此气缩则彼气伸，彼气来则此气徃，无并举者。凡死生、贵贱、得失、进退皆然。方气之进盛也，天弗能消之，人置爱憎于人者惑矣。
量寛厚，分严肃。不寛则人怨而政不协，不严则人侮而事不立。二者盖阴阳之会也，韩忠献其人与？
赏曰“天命”，罚曰“天讨”。君犹不敢専，臣乃窃威福之柄以树徳而复怨焉，可乎？
司马迁之述《史记》也，街谈野语，诬圣罔贤。迁文伟俊，读者歆之，不经而为信史。然自班固而下皆然，欲信而传之，难矣哉！《武成》，孟子取二三策焉。学者之读史，可以三隅反矣。
夫子之经，可以寄微旨而达王道者，存乎精义，不必事详；左氏之诬，虽列禨祥而备成败者，存乎穷理，非以耀文。后史博闻而非明道，难以翼经。陈寿之存大要，欧阳修之削异端，其庶乎？欧阳玄之述宋，宋景濓之述元，其事则志传之副，其义则含胡为厚，若之何取证也夫？
陈寿之不帝汉，实録也；易汉曰“蜀”，佞晋也。管宁，汉之天民；华歆，宁之叛友。并列而褒贬不加，何闇劣也！
欧阳修之《濮议》，谄君也；《五代史》并前代之礼而乱之，一时私是，焉能协万世之公乎？噫！非文过者与？
《诗》、《书》，史也；《春秋》，经也。事、道一以贯之。得其一者，可以修己治国矣。后人以谈道曰“经”，纪事曰“史”。是故道不关于治乱，事无补于存省。
宋张浚，其晋殷浩、唐房管乎？髙谈可听，实用不副。天性克忌，雠李纲、赵鼎、宗泽、岳飞而荐秦桧；信吕祉，不采善谋而致三败。世有英主，当辟失律。文公之状，似为庇护。噫！大贤牵于朋好，宋事可尽信乎？
宋诛齐愈，大纲粗立。状曰：“李纲之私也。”徙郭浩，抑子盖，山东失望。夫杀曲端，失关中心；信吕祉，间名相，士夫落志。伊谁之为与？夫举大事者，必养民而固本，然后选将而练兵，尤必乘隙而动。敌方强明，我尚扰攘，突起而北伐，用不协之将帅，未辑之兵，孝宗愚，张浚罔矣。孝宗之志沮，自是为侄请和，已耽山水，乐妃嫔，从幸臣，养偾帅，如杨甲之策、朱子之谏矣。状曰：“欲附归正人。”铣谓：宋生一患，果仁政耶？中原遗黎，箪食壶浆以迎故君。
彼归正者，非不逞之徒，则遭刑之辟。民乃为逋逃主乎？金雍之政过于宋，民何弃其业而南与？奉骄子者，未有得其孝者也。状曰：“取羣盗降虏以攻夷狄。”夫英雄而后能驭之。
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