左旋
故喻以乐，曰“有五声，迟速本末，中也”，又曰“烦手淫声，慆堙心耳”，则非中声矣。“物亦如之”，指女也。“烦乃舍也，无以生疾”，则节女矣。六气生五味，发五色，征五声，皆指五行也。“淫生六疾”，四者之过也。晋侯之疾以女，故言六气之淫。夫阴之气，凛冽也；阳之气，温煗也；晦之气，瞢闇也；明之气，宣朗也；风雨之，寒凉也。以六者分朝、昼、夕、夜焉，曰“四时”。朝、昼，明、夕、夜，晦、风雨、阴阳，时见序为五节，即乐之节也。
阴迟则阳速，相及使阴阳得中；风本则雨末，相及使风雨得中；晦明皆然。失中为过，过则失菑。六气之淫，犹乐声之淫也，故曰“过寒热诸疾”，犹声之慆堙耳目也，故曰“菑”。女，阳物也，言其体温柔。礼：“适四方，以妇人。”晦时言近女，当以夜疾，生以类应。子产所谓“一之”也。夫人道基于男女，谓天降命，淫则败徳与身，谓天降威。日用至切要者，可不敬乎？《颐》之爻辞曰“灵龟”，曰“虎视”。龟气自咽也，不渔食也；虎交有时也，能逐欲也。
戒人之穷口嗜而极情好也。
周公系辞，有以一爻取义，《姤》、《复》、《大有》、《比》是也；有以二象取义，《需》、《遯》是也。观四阴逼而势危，乃主二阳。《归妹》，兊为妹而震归之，上六言夫妇之无终。考其辞则义有适，推而行则用咸该。在《需》，阳方进也，小人出言害之，渐进为寇御之，已至而不敌则顺以听。圣人处小人，以安君子。六四贪而固宠，以位为安，教之出；上六卦终则变，无固位之心，教之入。《遯》初六戒勿上，逼初之势锐；六二令其自止，二之位中；
九三系遯，位连也，谓比二阴；九四好遯，情洽也，谓应初；九五嘉遯，好逑也，谓二五正应；上九絶逺于外，无阴之疑，故“肥”，饶裕也。问曰：“小人可为之谋与？”答曰：“小人心奸而性狠，然畏罪而避害，相时而慎动，亦人同耳。在治朝，羣正人当事，首亦可用长而集事。古人谓‘佞于隋而忠于唐’者也。”
乾坤相索而生六子，所谓“阴阳合徳而刚柔有体”，其明卦变之例乎？程子之言有据矣。
邪之易染，由膏之近火也；正之易污，由白之点墨也。《易》曰：“君子以逺小人，不恶而严。”严者，自持也，非礼弗履。故禄不可得而荣，名不可得而动，谄不可得而说，害不可得而加。申屠蟠之辟董卓，得之矣。
《小过》之辞，说者未明。盖“亨利贞，可小事，不可大事”，谓四阴也；“不宜上，宜下，大吉”，谓二阳也。初在卦始而锐，上居卦终而极，故飞鸟离其凶。然党锢尽而阉竖灭，伪学禁而侂胄诛。小人之雠君子，能自免乎？善人，国之纪，害之则逆天也。逆天者亡。二五，中也，圣人教之处过之宜。祖，谓初，人之始也；妣，配祖；君，谓三阳为君也；臣，服君。位过其祖与之配，进则孙君，安于臣。阴可过而阳不可过，如是者“无咎”。六五阴盛阳微，不和洽而雨，以六之在上也。
弋之则解。夫位过非胤徳之美，弋取非拨乱之才，所谓“小事”也。君子处小人之下，彼犹忌其才而戾其升，茍过之，则百方害之。九三弗过上六，而当为之防，一小人生心，其羣丛起而助之虐，或戕，谓初也。九四弗过五而遇，谓承之也，虽曰“无咎”，当戒徃而永贞。三居下卦之上，故凶；四居上卦之下，故无咎。九四君子之失位者，虽逊以遇小人，亦不与同流而徃。子之于阳货是也。徃则与小人同受其败，龟山之从京辟是也。小人虽一时得志，而终不久。
君子敬徳洁己，逺利与害，以待天之复而已矣。夫“弗过遇之”，君子待小人之恭；“弗遇过之”，小人凌君子之横。六五之权不能雨，盖有穴其间而为之间者，上六也。不仁居亢，以屯其膏，小人恃君之宠，居髙位而播恶于众，君徳为之累。夫君子茍无意于盗弋而去之，阴过之祸息，而吾心明于天下矣。[《小畜》极而雨者，阳在上也；《小过》不雨，阴在上也，尚徃而畜之则雨矣。]
造化，阴阳而已；国家，君子小人而已；为学，天理人欲而已。相制相胜，迭消迭长，吉凶悔吝生矣。大治生乱，静久而动也；大乱生治，动极而静也。天主之，人为之，命之所在，时也；时之所向，势也。顺而处之，义也。
治为养民而布，教为明伦而生。饥食渴饮，天性也；爱亲敬长，良知也。圣人发而遂之也。
君子之学有五恶焉：恶浮，恐其粃实也；恶杂，恐其淆真也；恶疏，恐其害成也；恶自足，恐其止善也；恶自是，恐其始乱也。
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