左旋
仁之贯乎伦纪也，犹气之周身也。气所不能达，斯痿，谓之无肢之人可也。心，生物也；仁，生之徳也。故灵曰“心”，活曰“仁”。忍于父必逆，忍于君必欺，忍于友必弃，斯谓之无伦之人可也。
龟山杨氏，进以蔡京，入即发其奸，犹可救乱。逮其贬而后劾之，敌已在门。《诗》曰：“啜其泣矣，何嗟及矣。”龟山之谓乎？荀爽为卓所劫而出，附和羣正，密谋诛卓，事虽不逮，志可则也。龟山论贬安石，徒摘其误经之疵，是舍其盗谷而责其蹊田者与？
程门真传，尹和靖一人而已。学主乎敬，言纯乎经，道行乎富贵患难，辨程録之赝，有功于师门者也。
“尧舜事业，太虚中一点浮云过目。”言所性不存焉，然流于旷诞。尧舜盖钦钦尔。
闻必躬行，犹方必疗疾也。行之则诞言自废，药之则良方斯传。言之必可行，真言也；行之或有弊，陂言也。若诞言则美听而行塞。夫屑金为糁，磨珠为芑，非不贵且丽，然不可养生。故虽沟壑之人不食。
李、郭同舟而济，望之者若登仙云。小人犹未逞于君子，诸人重相标表，在《坤》之《豫》，“无咎”可也，而必“无誉”，何慎之至耶？不知消息而决为，所谓纳诸陷穽而莫之辟也。耕莘筑岩者，以上徳而安于鄙事，声闻落然，一起而天下赖之矣。
问曰：“患难其人之不幸与？”答曰：“人之药石也。人未经事者，一服之可已其终身之疾。秦穆困于殽，悔而作誓，足殿《典》、《谟》矣。然有服之而不已疾者，栁宗元是已。困而尚口尤人故也。”
问曰：“宋璟不与宦者交谈，陈寔乃送张阉之葬，贤者固异行乎？”答曰：“宋相危行，遇明主也；陈长孙处，当乱世也。宋在位，陈在野，居相异也。宦者思陈子之义，多活善类。屈身济众，仁矣。然为宋易也，为陈难也。”
武曌之簒，淳风尝占曰：“女主当有天下。”岂其徒饰之，欲神其事耶？夫天道好生，奚必故生毒厉，剥唐室而噬其子孙？史奚所当而载之？天之正气消而厉气兴，或臣或女，或盗或夷，莫之为而为。然开治之几，弭乱之贤，无代无也。人自失之，天乎何尤？
吕夷简之用范仲淹，甚哉其谲也！不报其怨而揜以徳，不阻其进而困其知，使当怨丛谤，力穷计尽而身亦不安。我收用贤之名，彼当不胜任之咎。范公明乎进退先后之几，结主知，正人心，言量而发，事协而举，勿棘于成，否则退而已，奚为而受其罔，复冀功于外藩乎？范公功名之士，不能卷而懐之。欧公之志，文公之辨，未烛吕之奸也。
重臣为间于中，虽大知不能成绩。是故有孝友张仲，然后有文武吉甫；有魏相识兵略，然后有充国就屯田。范公知人料事，两失之矣。
名节之士，进锐于退。夫子论史鱼、伯玉之等，示学者以徳与。是故不协其道，不可立事；不固其交，不可立事；不得其会，不可立事；不就其势，不可立事。
朱子之文浩繁，难得体要。学者惮于翻阅，遂若废然。近者或于一简之中，节取十余言，不原发词之旨及其全文之归。或右陆氏，或附禅谈，罔先贤，惑今听。凡文公所辟而塞之者，乃复衍而昌之[如以“约礼”为理]。岂特妄作而已哉？
志之所生，则气随之。乘之而善，忠义愈力；乘之而恶，暴慢乃引。气之所乏，则志沮焉。强者即涂，日惟百里；痿者上山，时无跬步。故志持之，勿败于非义；气节之，勿费于无谓。
天地交而万物生，人道交而万善成。故君子之交，名曰“友”，徳相先也；小人之交，名曰“党”，利相倾也。
人自为善恶也，人斯善恶名之；人自召祸福也，天斯祸福降之。故君子正己而已，不怨天，不尤人。
存心必公必诚，讲学必平必正。不公则矜胜生焉，不平则奇恠生焉。视圣贤之所为，曰常人共知且能，必出特异斯足名世。人情喜新，遂以真有过乎人者相与和之，成其伪名。由是宏才逺志，祇以基弊而已。常人无中，小人无静。
喜立功者尚为，失于相时；求立徳者知退，过于洁己。程明道从容忠厚，有夫子之道焉。
士之失遇也，拂其刚必愤于情，沮其义必激为放。夫忠义之于人，犹夫饮食也。愤且激，则失其常。理之御气，公也；心之察理，正也。激则就偏，愤则益忿，求其行之中鲜矣。夫水，天下之至平也，走下而触于石，涛则鍧然，固非行潦之所有，然岂水之性哉？
读《谷风》之诗，则《离骚》其犹薄夫之词与？
宋伊洛之学，上继孔氏，卓乎莫之与俪。若余子之文艺，则下汉唐也逺诸。
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