左旋
阳合阴化，其总一机，故作卦系辞，设处身履运之方。无事玩辞，有动考占，趋吉辟凶，身安矣；遏恶充善，性尽矣。若曰専以卜也，不其陋与？”
朱子论宋祧主，取诸商、周。夫汤、文兴自诸侯，契、稷始封之君也，宗之固当。布衣而有天下，如宋太祖，除乱奠民，创业垂统，宜正东向之位，为百代之祖。自宣祖而上，悉以亲尽而祧。天子崩，臣子称天以诔之，其祭也奉天以尊之。若曰先世积徳而致，则大贤之后多湮，何乃弃赫赫之功而求冥冥之报？若曰子孙不当自择其先，则自一世、二世以至百世，皆不迁可也。
《礼》曰：“祖有功，宗有徳。”则周祖后稷，汉祖髙帝可矣。
《祭法》曰：“去祧为坛，去坛为墠。”盖祖《金縢》之文与？夫三坛同墠，因祷而为之，非宗庙之外豫为之以待它日之祷也。周公时，三王皆正祀，文王不迁之主，胡为而去祧耶？《礼记》，汉儒传闻旧章，缀辑成书，固难据也。
天子得四海之心以奉其亲，合诸方之物以共其祀。盖功徳穹厚，天下共报之，主之者，天子也。礼协诸人情，岂一家之私徳哉？
《祭法》记虞及三代之禘郊，择其祖宗有功烈者祀之。文公乃比宋有天下，抑何其不稽古也？
《礼运》之文，分则三节：曰上古之质，中古之文，末世之乱。合则一纲：曰人心天理不泯，圣人因之制礼，起颓扶败，中和致而天地平，物产遂矣。“从初从朔，承佑合莫，大祥”，皆正典也；“大假幽国，僣君胁君，乱国同国，乱纪同谑疵国”，皆乱事也。
《仪礼》精义而繁文，《周礼》大规而猥事，《戴记》博识而鲜效。《周礼》其成于汉乎？周末妨列国之僣者，礼也，故皆去其籍，孟子已不闻其详。邹鲁之士，搜罗故典，参合旧闻，而成精粝真赝，兼而存之，盖多东迁列国之异政云。
《春秋》有一事而是非参，晋士匄伐齐而还是也，谷梁之义精。胡子非之曰：“古之将不从中复，专制境外。”盖谓用师制胜云尔。故周亚夫坚壁而以梁与吴。若夫纵舍之权，必也有命乎？否则何异于桓温？其时列国，世卿専而不有其君，或慕善而行，或怙恶而逞，皆遂而已矣。
问曰：“近日谈锺律者众，斯学其传乎？”答曰：“器数名物，必也秦汉之诂乎？残简遗器，彼犹见之。郑氏注《礼》，曰‘如今某’，谓汉制也，亦不可知，况三代乎？夫文字之义，必宗《尔雅》、《说文》；画必考篆，楷乃通今。篆变隶，楷变草，潦略趋简，无取乎尔，况于乐哉？今不形于器，不发于音，徒以辨博相髙，何也？”
问曰：“同子之‘太极’，可得闻乎？”答曰：“诚请行之。”答曰：“温公云‘自不妄语始’。”问张子之《西铭》，可得闻乎？答曰：“公请行之。”答曰：“师子路，其言曰‘愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’是也。”问曰：“游氏谓《西铭》犹《中庸》也，然乎？”答曰：“同夫人无须臾无道。道出于天，人育乎两间者其分殊，同生于乾坤。人能修道，乃协天也；人能尽分，斯肖乾坤矣。秦穆信谝言而袭邻，晋襄冒国丧而徼胜。秦则侵人，晋乃应敌，曲直差有别矣。
穆公报怨淫兵，残民以逞，中国之罪人也。《书》録其悔一言之善，《春秋》详着其恶，恶在其尊之耶？”
《春秋》伐国称“君”者，君主兵也；称“人”者，众词也，微者也；大夫称“人”者，恒词也；书名者，横臣専词也。出师之义，系乎其事也。
先王食饮、衣服、宫室、器用，备文致华，然无异物焉，所以为中制也。
元郭守敬作《历》，其法之精，古无有也。谓许衡知历理，使总其事。则夫作乐者，非慎独之君子，其孰尸之？
问曰：“三代而下之无乐，何也？”曰：“无知本者也。乐者，三才之和气也。君子自慎独，积其徳而中和，与天地合，然后能辨声，推以制器。今心之亡矣，而累黍以铢，度律以尺，末矣哉！”
隋之在朝者，溺于淫放。万寳常处恬而心正，一闻其声而知其乱也。予，北人也，久谙俗乐。弘治末，予初入翰林，秋夕并内西垣而行，闻其南有乐声，烦促而哀。予愀然动意。未旬，孝皇崩，国事大变，至今不靖。
士翼卷二
●钦定四库全书
士翼卷三
（明）崔铣撰
○述言下
予闻之：凡物盛不如衰，凡数多不如少。草木枝叶茂而本根虚，枝叶雕而本根息；数多者实索，数少者实赢。处其盛者退乎？当其多者裒乎？
生曰含气，长曰触类，收曰成性，藏曰反位。已用者贱，当事则贵。
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