左旋
渐消驯息，鋭进骤退。天施地养，不反厥类。奈何君子，动与化戾。兆福兴孽，非神攸萃。挹满弃余，兴兮何废？勿当其颠，而中其会。
古云：“学颜子之所学。”夫无其钻仰之劳，博约何循也？无其博约之功，卓尔何见也？“瞻前忽后”者，未立也，无所持故尔。“如有所立”，有定力矣。“如”者，辞之孙也；“卓尔”者，立之状，犹言“申申”、“夭夭”也。夫颜子学圣人之难，今未尝一日实用力于圣人，遽为大言，不既欺乎？
颜子之学，“克己复礼”，“治怒改过”。庄周谓之“黜聪明，堕肢体”，盖肆为躗言以讥孔子之致知谨礼也。使圣王在位，必以异言罪之。宋刘彦冲诸人祖述为文，则颜子乃孔门之达磨矣。
问曰：“学何的也？”答曰：“《中庸》之‘达道五’，‘诚之者五事’是也。夫不知无由适行，不行不为真知。学问思辨，斯尽乎知，行惟笃而已矣。问道之详，恐其岐也。适燕南辕，行愈疾，违愈逖，即途惟进之不辍耳。”问曰：“此人所共知也。”答曰：“天地共戴且履也，日月共瞻也，谷粟共食也，布帛共衣也。舍是必也为蚓乎？非子所能为也。”
孔门诸子，即事为学，不辩文义，量能以进，不躐阶序，词孙而气和。盖渐圣教而然与？子路雄而率，冉子怯而细，然直言其见，不文以欺，斯为孔氏之徒耶？
扬雄之《法言》，知尊夫子矣，然无能发夫子之学，徒慕其号之髙。岂所谓“能言距杨墨者，亦圣人之徒”与？
子贡问“君子”，视之髙且逺也。夫子答之，惟“能行”、“能言”尔，则君子在我。赐将跃以为矣。
至哉夫子之教也！相其明而廓之，扶其武而诱之。子路欲共车裘于友，颜子欲辞善劳于己。子路重意气，颜子达性分，犹有人己之判。夫子即其志而广之，曰“老者安之，朋友信之，少者懐之”，人己两忘矣。彼宜是而我施之，四时行而百物生，天果忘言哉？
言之必行，则言不怍；中之无欲，则为何难？
程子、朱子之说《论语》，犹有过言。盖程録之误，门人附之；朱注之衍，程録道之。曾点言志，朱子许其“天理流行”。夫遇一事必有一则，处之当而熟，则圣人矣，一以贯之也。岂有物见目前而可玩哉？水之流，鸢之飞，鱼之跃，皆实体也，犹吾父之慈、子之孝，皆天命之性。人不率之，愧于物矣。岂若黄花、般若为禅机哉？程子许其“尧舜气象”，犹前“太虚浮云”之喻。子路若达，便是这气象。铣伏读《典》、《谟》，二圣盖忧以终身。尧之传舜曰：“四海困穷，天禄永终。
”舜之传禹，其辞溢而意益艰。夫子曰：“不与圣人同忧。”岂眇天下、薄事功而恣恣雎睢耶？夫有天下而不与，不乐有位也。乐之则且傲且逸且欲。天为民立君，君乃以民娱已，不与焉，惟求懋徳康民。夫四海民物之繁，岂一人之知周知其利病？一人之力，曲尽其赡养乎？若曰曾点冠童是乐，而糠粃世故，薄劣朋友，毋乃庄、列之放诞与？
圣人“无功”者，谦也。性未易尽也，尽之乃尽分，犹人之食而饱，不然则枵腹而瘠且病。噫！此二圣有天下而不与也。
“巧言”，言之当也；“令色”，色之善也。学者之懿徳也。圣人恐文胜而质衰也，故曰“鲜矣仁”，欲人之反观也，犹疾行者必顾，恐有所妨而踬也。孟子曰：“君子仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背。”
曾子之言确而该，子夏之言切而密。
“贤贤易色”一章，言学不过尽伦而已。外此非学也。吴氏讥其“废学”，将谓其无呻吟呫哔之功与？学记，稽程之书也，未及其本焉。
小戴《记》，其诸儒之记其师之言与？衍说多而实理寡也。《仪礼》，其有司之所掌与？节文繁而诚心散也。子曰：“人而不仁，如礼何？”又曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”礼斯有会矣。李延平谓：“欲复古礼，宜节繁文。”达礼已哉？
先王修理以正心，后世迷心而修文。重冠者为成人也，使冠者曰：“吾非童子矣。”四行不饬，冠之耻也。后人谨三加之仪，四行莫之省。故曰：“人而不仁，如礼何？”
人之行，善与恶而已；诗之咏，美与刺而已。古人于诗，朝夕讽诵之，若琴瑟之御然。读其美者慕之，善心生；读其刺者畏之，恶者惩。故曰：“一言以蔽之，曰‘思无邪’。”朱子谓读者以无邪之心求之。盖朱子去《序》故也。
《诗序》，程子笃信，朱子痛斥。许鲁斋云：“书去《序》，恐拟议之失甚于汉儒。”是从程子也。夫道可以知穷，事必以实着。
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