左旋
今存其首《序》，正其衍词，可以言《诗》矣。
“八佾”诸章，痛僣乱也，其诸夫子东周之志与？明王不兴，天下其孰能宗予？是以寓志于《春秋》。夫许田，四井之邑；叔姬，亡国之媵。大书不一书，盖伤经制废，兼并兴，王纲弛，弱小亡也。
学莫先乎辨志。故大富贵则蔑道义矣。心无两用，出义入利。义之不利，久矣。非坚志焉能持之？故曰：“君子去仁，恶乎成名？”是故定而后能静，静而后能几，几而后能守，守而后能化。故造次颠沛无违焉。
士志于道而耻恶衣恶食。耻之不已，必求鲜衣珍味。故曰：“人能无以饥渴之害为心害。”夫四体之病可去也，心之病则本先蹶矣；心之惑可解也，心耻之则根盘矣。学者预省棘反可也。
未有无基而作室者。故圣门之道，随事躬行，积之乆而成徳。躐斯道而往，疎矣。不由跬步而致千里，其御风乘云者乎？然世岂有斯理哉？
不格物而曰“致知”者，妄也；不履事而曰“存心”者，偷也。夫人不食而谓饱，即空而见花，非实也，乃病也。
谓圣人有隐乎？四时行焉，百物生焉，非隐也；谓圣人无隐乎？下学上达，知我者天，非无隐也。故行之而着，察矣而习，斯知圣人矣。
“知我者其天乎！”戒学者之忽于下学也。自下达上，自上达下，只一理也。上下皆学也，学与达皆功也。
问曰：“夫子事辄，若何治卫？”答曰：“非末学所能知。若曰废辄立郢，势决不然。彼方据国，我往为辅，彼辄不有其父，奚假于臣？若辄用圣言，致国蒯聩，蒯聩得罪于父，国非其国。卫之臣子，请于天王而立辄，名义其庶乎？”问曰：“刘氏谓蒯聩之奔，南子譛之，然乎？”答曰：“左氏于卫，盖所见之世也，且疑其载事之讹。刘敞宋人，何据而辨其诬？盖疑经之书‘世子’，曰无罪也。《春秋》不以是为例。”问曰：“先儒谓‘上告天子，下告方伯’，何如？
”答曰：“文谈也。当时天子如羸聩之祖，方伯乃吞啖之邻。伐郑救卫，威之削矣；道晋伐虢，虞不腊矣。齐桓胁以兵车而盛，是时有行文王之政者，如其事殷可也。”
貌也，色也，言也，天性也。逺暴慢，近信而逺鄙倍，君子之自牧也。何以能逺能近？以道正之也。道以正是三者，故可贵也。不然，焉知其暴慢鄙倍而逺之，信而近之？夫惟有道，故心正而身修。先儒以三者为效，工夫在言表，求之深也。
贪夫不足以害亷，假亷者害亷；妄人不足以害信，伪信者害信。故曰：“乡原，徳之贼也。”《春秋》之初，诸侯无王而有王；桓公尊王而无王。故曰：“五伯，假之也，三王之罪人也。”
大徳，大体也；小徳，细目也。皆自一事言之。不踰闲，则巨防设而有定体；酬酢之际，因情与势，不泥于一端，要之未尝出闲也。当时盖有好古而泥者，子夏进之与？若小徳可以出闲，害理之大者，门人必不録也。今人有行古礼者不合，至诋其亲，子夏斯言不虚矣。圣贤之言，学者各省其蔽而服焉。
知徳者鲜，践履之未至也。学者以聪知强力为可恃，一遭外困，挠于心则失其素矣。若之何践履？精义立本，克己也。“知及之，仁守之”，勇进之也。子路勇矣，或者知之不足与？
忠恕譬则形影也，犹为二之。忠以行乎恕，盖恕之当也。夫子曰“吾道”，有其纲而无其目，犹曰“无违”也。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”指其实，别无玄妙也。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”言闻道之难也。“小徳川流，大徳敦化”，斯可言闻。非真积力久，奚由致之？异学超悟直入，虽得之于世道何闗？但寛其处死之忧尔。
子之谏亲有三变：“几谏”，一也；“又敬”，二也；“不怨”，三也。“下气怡色柔声”，渐而不骤，几谏也。如是而不从，孝悌以感动之，不徒以言也。夫乡党州闾之罪在亲，劳在己，子宁绌己而安亲也。孝敬之心，随遏随生，毋曰一谏而已责，毋曰不入而任亲。子能如是，其忠可观矣。
“下气怡色柔声”，处人当如是。夫子《乡党》之气象可求矣。盖渣滓化而和顺达也。
“天下归仁焉”，协于克一也。默而成之，理具而物该；推而行之，理达而爱普。斯纯阳之会而生物之晬乎？
克己必“复礼”，示人原具之则也。如人君絶宴游，逺货色，然拱手而不事事可乎？必求尽君道可也。夫人饮酒，克其滥与湎然，三献旅酬，毋废一焉。
“为己”、“为人”，其事同也，其立心异也。古之学者犹知学性，顾计效而求名，则伪矣。伪必败。
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