左旋
《易》曰：“不耕获，不菑畬，则利有攸徃。”盖为而获，惟穑必然；不耕获，不菑畬，后获也，则利有攸徃，先难也；无较计大小迟速之心，惟朴质以修迈，是故徳成而罔觉矣。
游定夫问“阴阳不测之谓神”，程子曰：“子疑而问乎？拣难而问乎？”尹彦明见子半年，方看《大学》、《西铭》。二事有洙泗之遗教焉。噫！斯道之失久矣。
季路问“事鬼神”，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”谓修己之敬也。夫父兄长上，色征而言遡之，可逆其志。若鬼神，必诚贯幽明者，诚有一分之亏，则幽有寻丈之违矣。问“死”，子曰：“未知生，焉知死？”谓处生之道也。自昭明徳是已。夫无所猷为，所知不过情欲之间，汶汶而昼，昏昏而夜，谓之死可也，奚以为问焉？
视人之过，若在其躬，忠告也；微开其端，俾可细绎，善道也；不可则止，恐见疏也。皆《易》之道焉。
故旧贵达而吾贫贱，故旧在上而吾为底吏，顾待之厚，听彼之施耳。若责望重而不酬，必交怨。故惟尽己之分而已矣。
用人，去短而録长；取人，即新而弃旧。子贡以下皆“器”也，况众人乎？祝鮀之佞，夫子録其典祀之能。夫中人恒过而改，乃成名徳。若以一眚而掩之，不亦刻乎？
矜功伐善，作伪盖愆。为此者劳甚矣。
用当其才，中人皆可集事；用违其才，贤者亦难奏功。灵公用三子，当也；公绰在滕、薛，违也。
知也，不欲也，勇也，艺也，文之以礼乐，正乎道也。人能有一长者，皆成人也。
《巽》一阴伏二阳之下，巽斯入也。学者思索义理，必用巽心，入其中，长短轻重，相与逶迤，斯得之。《书》所谓“逊志”。彼性粗暴者反此，故气质贵乎矫。
夫子论人之过，优游含蓄，微见其意尔。彼论《春秋》之例者，类过刻，其以学者之心窥之也。夫子取孔文子之微长，隠其大恶，“不耻下问”，又损赐之疾矣。
或人之讥，言甚厉。子曰：“是礼也。”何其和！微生之讥，言甚暴。子曰：“疾固也。”何其直！达巷之美，言甚陋。子曰：“执御。”何其平！阳货之嘲，言甚傲。子曰：“将仕。”何其舒！后人一戾于时，喋喋乎恐己志之不白，何其浅！
夫果之实，生者味酸，熟者味甘。故孟子谓“仁在夫熟”。国之养才，未须其成而用之，是食生果也，涩齿咋舌，不免矣。
君子熟于忠信，小人熟于巧诈。
问曰：“君子信而后谏，刘蕡伤于棘，何如？”答曰：“是时中官杀君易主，如玩婴孺于掌上，所谓宫闱将变，社稷将倾，事不可需矣。夫拱手徐趾，堂闼之矩，不可以救溺。虽被发缨冠可也。”
交道之难久矣。燕朋狎友，逺之犹能移人。是故与其失于子张之泛，毋宁失于子夏之狭可也。
王、贡之仕止判，管、华之忠背逺。弑父与君，华歆从之，乃以太尉孙幼安？何其不知也！
郭林宗交游当世而无茍就，奬鉴羣才而又矜愚。见几秉哲，终亨时晦。其孔氏之徒与？
臣之谏君，当如子之谏父，“又敬不违，虽劳不怨”。孟子曰：“反复谏之而不听。”以一言一事塞责，欺矣夫！
刘向事君，可谓“反复谏之而不听”，忠之至也。始困于石显，终困于王氏，其介不易。前人优扬雄而劣向，吾不知其取舍也。
邴原、华歆皆事魏操，管宁不可禄也。渊潜俭徳，浑乎无迹，庶乎“遯世无闷”者与？
古之君子求人于有过，后之君子责人于无过。申生、季札是也。铣尝着论以示诸生焉。申生论曰：孟子言“有求全之毁”。予读左氏至申生以谗见诛，未尝不垂泣也。及见后人责过申生，则又低回太息，深闵其不幸。嗟乎！昏如幽王，故褒姒得以逐宜臼；庸愚如卫灵，故南子得以奔蒯聩。晋献者，奸人之雄也。绐虞伐虢，一举而就。桓公威振列侯，不能致其一来，岂一姬之知所能欺而盖？使之，盖耽于邪嬖，废适立孽之谋内决久矣。金玦之佩，偏衣之衣，二伐之役，国人咸知世子之将危。
姬告优施曰：“君许我杀太子，立奚齐矣。”申生已践东朝之位，国之属望而归心者也。重耳、夷吾，庶公子也，莫适主国，故二子能亡。申生存，则晋终非二孽有也，故献公必杀之也。申生如被恶名以出，献公犹欲甘心焉。为宋冯之受伐，为长万之赂获，父恶愈着，身死为逆，孰若受命自裁之恭且安乎？夫反常之祸，辞难明也；快心之忿，情难释也。世子之虑审矣，其心纯乎仁，未可以轻訾也。季札论曰：更至者，事也；准权者，义也。不察其势望，以所难居；
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