左旋
不量其后处，以所近安。戾愈积而义全损矣。季子，春秋之哲人也。不以爱子伤其性，不因寳物违其心，闻乐知徳，觇国知终，如此其哲也。曾谓于其宗国，而忍付之颠越哉？夫立适者，常；取贤者，权。常则一夫可由，权则众贤斯举。以禹之圣，不能袭尧舜之让，盖顺时宜民之道，非己可得而强违焉。季子逆见其国俗既狡，而王僚暨光又皆喜乱而多才，撄国攘位后必有之。吾既莫之何已，吾洁己以禁始祸，自靖以献于先王，虽废先君之命，姑全其义，盖叔齐之流也。
后人议曰：“季子非中庸，实祸吴国。”故《春秋》书名以贬。夫季子聘鲁已三十年，而后光乱作。圣人之仁，不如是之深险也。《春秋》即见事以举义，乃豫举其人失中之行而贬之，楚椒、秦术复将以何为义哉？
欲人徳我，则怨至矣；欲人誉我，则毁至矣。
问曰：“神仙长生之言信乎？”答曰：“使天有昼而无夜，有春而无冬，吾斯信之矣。夫物之鲜槁，花之开落，人之生死，即化之消长也。故疫岁人鲜不病者，得之太虚，还之太虚，我何容心之有？”
问曰：“今之谈禅者，心术简直，径于学子之饰威仪、研文义也。”答曰：“享室家，美服食，大居宇，党同朋，骋雄辩，而求空识，吾恐为禅之蠧也。”问曰：“陈白沙氏何如？”答曰：“今有白沙，如宋有林逋、魏野。以见则白沙髙，以行则二子真。以白沙附于儒者，不类矣。尝筑阳春台，闭关习静，穴壁进餐，如是者数年。粤又有曹溪矣夫！”
臣优于君，则君藉其安，鲁友之翼僖、卫俞之保成也；君髙于臣，则臣受其成，魏文之兴化、周世宗之怯敌也。我皇祖文宗，平乱定燕，英断神略，臣下奔奏。我皇祖记《阅江》，碑《皇陵》，直述其艰，以法于万代。荡荡乎！天地之无私蔽，盛哉！三代而下无有也。
鲁子家懿伯，持心坚正，义不亡君，发谋料事，动即中会，鲁臣之冠与？晋却至闻命就戮，据逆胜而无异图，槩之书、偃之徒，不其忠与？
周之臣从子朝者逆，相敬王者忠。国乱君弱，大臣辅翼当立，身捍大艰。传者乃有责言，何也？
《尧曰》篇，记尧舜之禅受，汤武之伐国，其以着世变与？子称文王“至徳”，武“未尽善”，乃其微意与？
申生为晋泰伯，不亦善乎？比诛而逃，无及矣。
泰伯“三让”，言其让之确也；曰“以天下让”，臣子之辞也。
心一有所系，即事失其平。
谷伤烝湿，种之不生。“太和保合”者，入于地即达于上矣，可以体仁。凡种之播，必立根于下而乃芽甲，故《易》曰“反生”，可以知学。
观诸造化，静多于动。虽阳气毕达，万有并作，本体固凝也，可以知徳矣。
病未除其里，但解其标，善医之忧，庸医喜之也；政不正其本，暂去其末，识者之虑，常人快之也。
观诸造化，动而无息。是故絶涧石壁，草藓之生；冬冽地拆，荠麦之青。可以知仁矣。
行之失，事已有迹，犹身之疡溃乎？瘢结可无慎乎？
择言而后发，则言自简；视地而后行，则行自慎。圣贤“见知”、“闻知”云者，皆谓尽性也。夫道一而已矣，故其揆同。彼以言而征者，取诸一端尔。
服尧舜之服，诵尧舜之言，行尧舜之行，所谓“人皆可以为尧舜”也。若所造之域，则系乎资与力云尔。
孟子言必称尧舜，学则愿孔子。下而扬雄著述，必准经。大哉志也！后之人安于卑陋，言及圣人，若神明之不可扳，万事皆茍就而已矣。
实不副名，功未及志，勉而进之，百倍其功可也。若有惮难之心，必退恧矣；有袭成之心，必助长矣。是故功贵及日，效则须时。古人有“炼丹”之喻也。
实过其名，宋有尹和靖，元有许鲁斋。
列圣，元气也；羣贤，犹风霆之助其施。吴草庐以四徳拟之，既妄矣；直以己当之，不其僣乎？
谈评义理曰“学道”也，缀缉遗文曰“继统”也，则举天下而有圣贤。夫圣人言述其所履，直纸上求之耶？故自南宋而来，辩太极，谈心性，布卦画，亦学之蠧也。
孔门首颜子，宋儒优明道。二子无所著，它人识其绪言，简而宏确。欲希圣者，宜知所用心矣。
刘向之所纂，博而杂；扬雄之所摹，简而晦。向以救时，雄欲成名，厥心公私判矣。
《大学》者，全体大用之文，治与学一以贯之也。功始于“格物”者，承小学之后也。是故正容谨节，闲于六艺，幼学之心，如泉出山，未之污滑，自此道之，避碍而通于海。朱子曰：“先事于敬，补小学之废也。
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