左旋
”近时有讥其赘者，妄也。
《大学》之为文，乃一篇，与《洪范》同制，先撮总而后分目，要之皆“明明徳”而已。仁者与物同体，遗一物，涂一民，非仁也。故“新民”即“明徳”。古人字简通用，“新”、“亲”其互行与？今必曰“亲”，非“新”也。孟子谓于民“仁之而弗亲”，何为混其施也？
学莫先乎辨志。志何辨？盖义与利尔。心诚注于义，凡合于义者必行之，疚于义者必去之，犹谷种，立根于下而后乃芽乃甲。师友之讲析，古训之指引，其诸风雨之润、人事之达与？
不仁之人，非礼之事，疾之已甚非矣。然拒之必严，违之必逺，毋曰姑寛之。如墨点白，污之易而难湔也。
君之于臣，不用其道而爵禄溢之，是豢之也。曾谓君子而可豢乎？臣能轻爵而秉义，难縻而易退，君斯不敢以其所操骄其君。故《易》曰：“利贞，征凶，弗损益之。”
衣服所以表徳。故君子衰绖则色哀，端服则色庄，甲胄则色威。服其服而容不称，则其徳与行可征。《诗》刺“不称其服”，《礼》称“不贰壹民”。
君子亲人不以色，惠人不以口，爱人不以姑息。《礼》曰：“古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。”即谓九礼四飨也。故示人以敬，曾子之修容是已；着人之失，子游之麻衰是已；授人以托，郈成子之加璧是已。杨慈湖之训过矣，真西山取之。何谓乎？怙其才不以茂徳，用其刚不以修礼，皆乱之道也。
《礼》有“复雠”之文，铣所未详。死者果有罪耶？有司论之，君辟之。果非辜耶？直枉理寃，亦上也。庶民安得而私报之？人杀我之父兄，我亦杀之；我杀人之父兄，人又杀之，是相杀无已也。盖东迁之后，列国自为政，如宋万弑君，越诸异邦，故有养士结党多方以快志，岂盛世之政乎？《周礼》乃设官以调之，夫真迂儒之言也。
汉人约文王之孝，立《世子》之礼。夫“色忧”云云者，出于本情，夫安可立法使为之？圣人，人伦之至，为法于天下后世，薄待天下，乃下圣人一等以制礼。且内竖言“复初”，则子竟不面其父而问其疾，皆背礼者也。
公孙弘论族郭解，而后私报之风少衰。故弘亦名汉相与？弘有相之末，无相之本，盖妬贤也。汲直非受知于君，必死弘手。盖陷之以事，兼使丧节。吕夷简似之。
许鲁斋尝病文籍之繁，曰：“有圣人出，必大芟而治之。”大哉志乎！虽《三礼》之文，亦难尽信也。
读书先求其大者，余文琐意略之可也，脱篇误字阙之可也。凡医方传之古者，疑则不服，恐伤人尔。
《易》与《诗》皆全书。《易》以卜筮，《诗》以口咏。王栢欲删“郑”、“卫”诸篇，为其淫也。然以《序》求之，则各有指。夫録《桑中》，可以知卫之乱；録《溱洧》，可以知郑之衰。彼男女赠答之狎，夫子必不録也。《春秋》壊君臣、兄弟之伦，郑先之；壊父子、夫妇之伦，卫先之。卫録《绿衣》而验于《定中》，郑録《叔田》而验于《东门》。《春秋》其纲，《诗》其目耶？
子曰：“郑声淫。”声者，雅乐也；淫者，其调也。古乐和平，可以消欲释躁；淫者过巧也，使人好之，好之则长欲矣。盖用之祭祀燕享，工者染于习。若闾里男女之诱言，未必被之声也。夫郑、韶对举，乃以治天下，何为肆然倡彼狎慢者哉？后世万寳常闻隋乐淫厉而哀，知其将乱，亦雅乐与？
程子谓“世有笃志力行而不闻道者”，盖未能本性与，是以知则蔽而行有滞也。
学者端黙存心，则问辩而精思之，践履而实验之。笃则久，久则化。茍恃合情之奋，激义之气也，如火然草，焰甫腾而烬矣，奚从而有光？
鸟知择荫而息，人可不知择地而处乎？
奸人之得志也，亦知公论所与，每择谨愿懿和者荐之同升，乃又施尊官，出清秩，尽罗天下之才，见道未固者为所致矣。惟其知我，是以污我；惟其贵我，是以祸我。故俭徳而夷名者，上也；名闻而晦迹者，次也。昔人隠牛侩卒，阿里甚乃讼田于嫠，深恐其禄之及。然使士如此，为之士者可以警且愧矣。
君子之处衰世，孙言可也，行不贬也；晦迹可也，志则抗也。昔白乐天进之忠，退之安，有君子之道焉。佞佛耽酒，大聚声伎，寄达于污，君子不为也。
心贵乎虚，无私也；心贵乎实，存性也。
小忠有大祸之基，小亷有大贪之伏。
虎豹之疑，不如螫蜂之遂，故处事贵果；鹳鹤之亮，不如击隼之匿，故谋事戒露；丘阜之止，不如涓泉之逝，故学贵不已；雷风之迅，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
32-士翼-明-崔铣*导航地图-第26页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...