左旋
不如霡霂之润，故心贵不躁。
丘园之隠，以虚易实；终南之捷，用退作进。甚哉士之狡也！夫人君崇隠贵节，乃基此弊，况以贪躁取之。
士不自贵，而后君贱之。后世开国劳臣，多不全身，亦其初售之易而君宿轻之耶？李绩稍知报主，太宗托以孤。士如三代，当有成汤、武丁者礼之矣。
铣教乡闾之士，作二篇授之，使毋悖儒道也。《士叹篇》曰：胥攻乎律也，仕则弗踬；士习夫经也，仕则格。岂经之咎哉？胥以律仕，士则弃经。夫士藉经以自肥尔，非服之心而发之用也。经，犹农之田，商之利，本也。诵习以求仕，犹耕之期获，本之生息也。虽有善宦者，上者取名，下者冀后利。故饰行兴而纯心亡，浮文售而实徳隠，体势存而情志离。虽然，农获稼而勤于耕，商取息而丰其本，士之成宦而笃乎经者，几人哉？重可叹已。《儒耻篇》曰：由宋而来，学者何其纷纷乎？
其于释氏也，不几乎阳排而阴取之乎？其由求精之早而省烦之亟耶？昔夫子之教人，仁也，慎于处与事而隠其体；孟子之言本心也，察其死与安而就其重，非离物而索之恍惚也。夫心之丧者，欲之深也；理之易晦者，习之未安也；居之移者，存主之岐也。是故有“安仁”、“利仁”、“强仁”之等焉。后之言心者异乎是，直超径造，一蹴而入堂户，曰“道无待乎外求”，是释氏之偷也。其无遗而弗举、用而无具者乎？夫今之黄冠者必斥缁流，缁流者必屏黄冠，曰“道不同不相为谋”。
儒者乃袭彼禅悟之绪，且哆然多其学也，重可耻已！
《易》之书，一句以尽之，曰“君子小人迭胜”。然《夬》之五阳盛矣，其辞危，阳若负然；《姤》之一阴微矣，其辞惧，阴已难制久矣乎！正不胜邪，然非力之可与则已矣。君子正大宅心，光明行事，岂为“包承”、“甘临”而惑哉？不然，何以名君子？小人之攻易明，小人之谮难防；小人之敖可抗，小人之甘易惑。故鸩毒，愚知辟之；酒旨，知亦好之。比及害人，一也。
气聚则雨雪坠而形，风霆鼓而声，散则寂然。心用则威仪中而适，言辞应而安，止则湛然。天其神乎？人其天乎？问曰：“国之乏财，胡以充之？”答曰：“薄征敛，省力役，革冗滥，止工筑，断祷祀。”问曰：“如是则将益贫？”答曰：“《诗》云：‘岂弟君子，民之父母。’未有子富且孝，忍馁其亲也。”
君子之言寡而实，小人之言多而虚；君子之行简而厚，小人之行详而薄。
君不出环堵之外而知周天下，好问之故也。
运于帷幄之中而徳加方外，亲贤之谓也。
负石入渊，行之难也，申屠狄行之，君子不蹈也；委辩解纷，言之能也，鲁仲连效之，君子不贵也。君子救事于几，道人以诚。《诗》云：“既明且哲，以保其身。”又曰：“辞之辑矣，民之洽矣。”
《离》之六三，“不歌则嗟”，皆谓不能处老也。晋人之丝竹，赵孟之语偷，是也。子曰：“发愤忘食，乐以忘忧。”夫焉有大耋之嗟乎？士不闻圣道，美材成蠧矣。
君子不耻恶衣恶食，令出于心，不信耳目；君子不可迁怒迁爱，道发于性，毋任意向。
君子居君子之位，则小人居小人之位，是以贤治不肖也。故政必平，事必简，举措必协民心，胡不治？小人居君子之位，则君子居小人之位，是以不肖治贤也。故政必陂，事必繁，举措必失民心，胡不乱？夫君子小人，皆以其彚征。彼小人者，穴虺蛇于窟室，从虎狼于衢术，民之害蔓延矣夫！
预知莽之奸而避之，孔休一人而已；不畏卓之威而拒之，申屠蟠一人而已。士之有识者，可贵矣夫！
予君子以位而心膂不寄，犹外也；置小人于散而意念未忘，犹内也。故李绛罢而承璀入矣。
《兊》之六三来，上六也；《兊》之上六引，六三也。致彼曰“来”，汲下曰“引”。二小人合，则君蛊而国危。九四以刚得位，又居二邪之中，故介而别之，伐其交，离其萃。然需乃事贼，迟则几失，故贵乎疾。君无“孚剥”之厉，喜矣。
文字支离，渊潜恍惚，需功既失，鋭进则退。夫子善诱，有循者矩。盖性率为道，心着于行。博乃可约，文精为礼。主曰忠信，徙义则克己；多言败徳，杂学溺心；嗜欲使行乱，谀从使知损。勿色厉内荏，勿轻誉多毁。污行不可浣，败事不可完。慎患于微，止悔于吝。祸生于足欲，福基于亨困。尊人卑我，服善容愚。穷通天之运，行义士之止。从吾所好，适遇皆可。毋谓天无闻，兢兢者存；毋谓人可欺，烨烨者亏。盗憎其主，民怒其贵。勿骄以矜，
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