左旋
必恭以畏。夫子一言之符，曰“恕”。
尸禄之臣，难与存邦；善畏之友，不能规过。
问曰：“谏有五，夫子从风，则余皆非耶？”答曰：“求济其事，不显其迹。古人以直谏死者多矣，贤者非有所畏而茍免也，为杀身无益而章主之暴也。世有贪位怙宠者，弗可借口。盖君不可谏则去，否亦卑散者也。”
“昊天曰明，及尔出王。”故人有过言，天且闻之，非天殃之，必人害之。故王者罪已，学者省咎。
大舜征苗归，修文徳；夫子讳君恶，自幸有过。况在学者乎？行有不得，皆反求诸己而已矣。
大舜之耕歴田也，惟怨慕；文王之在羑里，曰“臣有罪”。非自抑也，乃求尽分也夫！凡臣子所能为者，皆分也。亲之过即己之过，君之恶即己之恶。吾诚不能动，徳不能化，则亲焉用子？君焉用臣乎？
《春秋》亡陈之罪，首则公孙宁、仪行父，次则征舒。盖二子致君于弑者也，无二子则征舒非怙恶好乱也。
《说苑》载子夏之言曰：“《春秋》者，记君不君、臣不臣、父不父、子不子者也。此非一日之事也，有渐以至焉。”铣谓：臣而弑君，何诛焉？致弑者则君父之失道，乃上之鉴与？郑子家、子公之遂恶，起于一食。先儒疑传之诬。夫列国君失其权，臣济其奸，所谓“非一日之事”，素弁髦其主，偶拂其欲，乃逞逆心，又何疑焉？
《中庸》“戒惧”、“慎独”，夫何注拟？盖体道也。性者，道之所从出。《中庸》不指仁义为性，而曰“喜怒哀乐”，盖二者旨微而难言，四者常发而易见。夫仁义之训，至宋而明。今即田父市人而语之曰：“女喜女怒，性也。”皆晓然而领。四者即仁义之用，考孟子之四端，则参得之矣。“戒惧”以体验此中，使勿有所系而偏，《大学》所谓“正心”；“慎独”以儆省此和，使勿有所逐而流，《大学》所谓“修身”。静立动之本，动达静之具，交养互发，非二事也。
问曰：“程子谓‘未发不可言求’，何也？”答曰：“此恐人执着以助长也。夫欲射必注的，欲御必主辔。若学无所事事，则静而溟溟昏昏，动而拘拘剪剪。况圣人之道，明于庶物，察于人伦，岂一言半语可毕其功与次哉？然静中之象，缓急俱病；纸上之词，摘议愈乱。其反求之可也。”
喜怒哀乐，性之实也；中，性之徳也，犹孟子谓之“善”也。天曰阴与阳，地曰刚与柔。天施地合而生人，喜与乐，阳与刚也；哀与怒，阴与柔也。古之修学曰“性”，性之由治曰“中”。舜命契曰“直而温，寛而栗，刚无虐，简无敖”，夫子称颜子曰“不迁怒，不贰过”，《大学》“正心”，《中庸》“修道”，同乎是也。孟子曰“仁义”，乃充其恻隠、羞恶而已矣。四性中焉则和矣，惟圣能之。学者矫以正偏，强以树。矫则愚可明而柔可立。后人求详于仁义之诂，论日髙美，反若疎逺，由是治性者益寡。
不欺君，不虐民，不乱法，臣之三道也；治官事则不营私家，在公门则不言货利，行典法则不阿权党，举贤才则不徇爱憎，臣之四节也。
天啬于冬而布于春，泽上于天而雨于土。故多积弗施，名之怨府。《诗》曰：“中原有菽，庶民采之。”
知而用私，不若愚而奉公；巧而乱常，不若拙而守旧。
半言之寛，世解罔罗；一役之罢，民已受惠。君其易为者也？危亡之祸，胎于不虞；肘腋之变，生于所忽。君其难为者也？朝而知改，易桀为舜；夕而罔念，自圣入狂。心其易变者也？自反而缩，履险如夷；果见之真，舍生取义。心其不变者也？
千钧之弩，发于寸机；万石之钟，县于尺追。盖所操者要也。夫士之百行，国之万务，皆出于心。可不慎所操乎？
不欺闇室，可以莅朝廷；不欺孺子，可以临百姓。
人臣言于朝者无隠情，反于家者无愧词，斯忠矣。否则如正人何？
鼎待铉举，钟以追县。鼎不举，则雉膏不食；钟不县，则宏声不播。然而言钟鼎之功者，铉与追不与焉。昔萧何荐韩信，房、杜用诸臣，狄仁杰荐张柬之。彼皆绩伟劳巨，我则无闻。噫！其有古大臣之道耶？
霍光延汉祚者也，狄仁杰复唐室者也。渊谋定力，素履诚节，当大变而上下信之，屹然天人耶？后人易而讪之，噫！胡不自审与？光发显之邪谋，阖门请死，已自放于閴寂，臣节终矣。忍而覆之，又贵其女。学之不讲，陨族隳忠。惜哉！惜哉！
有意悦人，则非仁矣。故君子持己也庄，发言也恪。
小人不可与尽言，浅夫不可与深谋。
无外好，则逢恶售技之徒逺矣。
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