左旋
心才放则私意生，敬不属则怠行入。
言才发即思黙，物才接便思省。非必于黙与省也，盖循理则一介弗所易也。
缕肉而集众蛆，勺水而活百鱼。人欲専利，免夺乎？
诗人谏君，有述古事之美者以伤今，《楚茨》以下是也；有述古人之恶者以伤今，《荡》是也。虽《关雎》，鲁《诗》亦曰“刺”也。盖古有此法以陈谏。今三百篇，必皆君子之文。或称先王之徳，或述闾巷之情，夫子取其义之可鉴，音之可歌者为经云尔。
《板》之章曰：“牖民孔易。”盖道本易简，毋作聪明为邪辟以乱之。故孟子曰：“行所无事，则知亦大矣。”
《诗》之美君，“万年”寿也；“昭明”“髙朗”“令终”，徳也；“景福”，福也；“室家之安”，“子孙之继”，康宁也。五福备矣。
“不大声以色”者，不假色以大其声，如怒而言疾，和而言温也；“不长夏以革”者，不变作以为之长，如更制度、建都邑、易诸侯也。然事有不得不然者，循天之则也。何谓天则？时之所向，义之所顺也。
《诗》之美刺，述国政民风也。政有纯驳，风有淳漓，冀上之人闻而儆焉，益以守善而改其恶。故邵子称“爱君”云，其真作者之志乎？
“诗亡”者，民亡诗也。一曰民俗愈下，美刺不足鉴；二曰王室大壊，刑赏无所施也。夫有诗则奸人有所畏，亡诗则残贼之行横行。故《春秋》纪其故，采毫毛之善，贬纎介之恶，乃人复知所惧。是故其世治者，其论公于众；其世兴者，其论公于朝；其世衰者，其论公于野。上下不公，其世不可为已。故党锢息而汉亡，朋党尽而宋乱。夫公论，弗可一日而废也。
临事不辟难，已事不责成。
三代之季，世祸败由女宠焉。知好色之究，伐年无定制之恣，足欲天下将蒙化陵夷而成俗也。故《关雎》咏“淑女以配君子”，《间关》思“徳音以括其上”。盖幽王昏乱，法家拂士斥矣，所信惟妇言。故诗人冀其改徳于贤女尔。
古无宦官之祸，考《诗》之所刺可知。盖故家旧臣，世掌国政。与自汉而下，始于石显，极于唐末。噫！刑余之贱，乃废天子执政权，世道之大降也夫！
先王制诸侯之赏罚，莫先于土地田野之政。故周遣臣工于庙，则戒之，上欲富其民而让于下，故曰“骏发尔私”。国之大庆，曰“为酒醴，献祖妣，宁胡考”。是故义理之本原，皆起于稼穑之际。后之好奇功、祷妄祠者，胥乱而已矣。
《鱼藻》，刺幽王也。万物失其性，犹鱼相忘于江湖而乃依于蒲藻浅水之中，窘蹙甚矣。君则饮酒那居，其能久乎？持心猜忌，则谗言易入。《诗》曰：“岂弟君子，毋信谗言。”
“营营青蝇，止于樊。”戒其勿入宫室、污盘盂也。蝇污白为黒，犹谗人之蔑善良；蝇驱去复来，犹小人之贪宠禄。
文王作人，外则使有文，曰“追琢其章”；内则使有质，曰“金玉其相”。夫文充其质之所能，非刓朴而散淳。夫子读《易》，叹曰：“贲非正色。”质有余者不受饰。若非礼之仪，不法之词，乃若续鳬短而断鹤长者，奚文之足云？
忠直易疎，谗佞难退；宴安易溺，勤俭难居；逊志易入，逆耳难受。故常有千年之乱，而鲜有百年之治。
知进退存亡而不失其正者，子房其庶乎？然而未纯。击秦皇者，侠也；取峣关者，诈也；结项伯者，巧也；封韩信者，忍也。皆策士之余习也。韩亡矣，义不仕秦，以待天下之清可也。
《诗》、《书》、《礼》、《乐》，教人以事穷理，乃即物而究本末，精粗兼修共贯。学之者有浅深，成才有大小，而无虚诞也。
汉人从师讲授而归，或仕或隠，推行所习，古之道也。心存则鉴物之理，气和则识仁之象。
君数问细事于小人，则谗言其兴矣。盖君子大节不可毁也，往往捃拾其小故而使君疑之也。君问事于小人，为其可信也，小人岂能忠乎？由是以细故取验，以小亮取任，已乃援党朋，诬贤哲，窃重招权。比君悔而逐之，国蛊已甚矣。
君仁则草木允殖，臣有不荣者乎？君不仁则宗庙不保，臣有独存者乎？故臣之蔽其君者，适以自亡而已。世以仇士良之术为自保者，未之深思也已。
求静者心未定也，好辩者中未信也。
求静不如省事，好辩不如黙养。
君子视乎山之重，则定可也；察乎水之渊，则静可也；审乎地之翕，则畜可也；观乎天之化，则变可也。
学与治，审几而已。几在事先者成，事在几先者倾。
三才皆主于静。天运列宿，太一常居；地产万物，极北最寒；
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