左旋
岂宜尽信耶？夫君之相臣，未悉藴抱，非出荐扬，梦得之即爰立之，岂非听命于茫昧乎？尧舜用人，咨之于众，考之以言，试之以事，然后信而用之。斯万世官人之准与！事适变而后用权，非圣人则流于谲矣。
臣不量君志而有为，鲜不紾矣；君不相臣能而授任，鲜不偾矣。故贾生、范仲淹弃于治朝，袁粲、张徳逺促其败势。
失道求名，古人所贱；専欲兴事，近患即生。
孟子曰：“先立乎其大者。”能思之谓也。夫耳目有用而无思，故邪正兼收；心则能思以制用，故取舍不忒。心不思则役于物，犹夫耳目也，何立之有？故外思而言立，非告子之强制，则释氏之悟空。范茂明之《心箴》，虚词也，何以即工？陆氏之援孟，御人也，非其适论。
圣人之别于异端，皆实事也；古儒之髙于后人，无过言也。谈理至宋人而精，然而滋蔓矣；讲学至宋而切，然而即空矣。夫先圣之教，载诸《论语》。他如大小戴之所记，荀卿氏之所援，《家语》之所余，其言道曰修身从政，其言功曰孝弟敬让，其言徳曰审贵安贫，厚己略外。言或可疵，旨无大戾。夫子告曾氏曰：“吾道一以贯之。”教之守约也。曾子名之曰“忠恕”，乃合内外之道。岂若传述者大言哉？
文公谓“气有聚散，理无聚散”，铣所未详。窃意造化之原，理常聚而气亦聚；人物之生，气若散而理亦散。气既散矣，理安所附？是故天地，寒暑也；人物，禾稼也。暑来禾生，寒来禾死，尽矣。明年又蕃其鲜者。故曰“日新之谓盛徳”。人心岂可以自满哉？舜耕歴山，惟见己罪，不知亲之顽。精一之孝，遂化嚚傲。及其征苗也，自省无愆，怒彼梗教，异乎祗见之心矣。振旅舞干，性天充溢，苗安得而不服？噫！人心岂可以自满哉！
天命之谓性，故物之理即吾心之理也。外之物格，则内之知致。见天下之物各有则，而不可易，即此则以应之，故时措之宜矣。曰“穷理”则隠而难求，曰“格物”则显而可据。格物者，修治其目，人伦其先也。若泛乎其务，则荒而靡就。故博非颜子之文，则约非不叛之道。
阴阳之大分，严矣乎！是故阳倡阴和，干尊坤卑。干之交者，曰震、曰坎、曰艮，皆无赖而济；坤之交者，曰巽、曰离、曰兊，皆有待而成。雷乃地奋，风因物吹，雷自击而震，风入窍而鸣；水行有常，火然必丽；山厚木生，泽溉资汲。故子之无专必父命也，臣之奉职必君令也，妇之主馈惟承夫也，幼之执孙以顺长也。安此而治，反此而乱。礼乐由治而作，兵刑由乱而施。
昔者伏羲之作《易》也，天火阳之正，其卦为干、为离；地水阴之正，其卦为坤、为坎；风为天之变，雷为火之变，其卦为巽、为震；山为地之变，泽为水之变，其卦为艮、为兊。然而间兊于干离，首巽于坎艮。盖阳降而下，阴上而升。泽上于天，风行乎地，斯以明相交之用与？
夫珠玉者，世主之所寳也。和氏献璧，再却于闇主，况于进贤人乎？汉文仁主也，冯唐老于郎署，贾谊终于长沙；宣帝严主也，石显用事，韩、盖不终。夫谗臣巧中，奸臣遂毒，庸臣沮志。三者，贤之雠也，而使得售其计于闇君，贤者岂不危哉！齐桓公伯，以管仲；乱，以竖刁。唐徳宗难则陆贽，安则延龄。一人之心，惟所措之。夫得失之别，常立于取舍之元，而荣辱悬絶。是故杨朱泣路，墨翟悲丝，伤其迷本也。夫臣之事君，莫先于同志，莫急于辨学。
同利不交而欢，同害不盟而固。事功之要，颊辅之感，难矣哉！
水火者，阴阳之实体也。水成形，火化之。天地之妙用，二者止矣。《洪范》之五行，指地上五材，资于民生者。若曰五行化生人物，《易》未有训焉。仁义者，性之全体也。仁属火，乃其发施；义属水，乃其断制。仁主爱，义主敬，乃推行之实也。五常云者，兼其用也。礼者，理此也；知者，通此也；信者，守此也。夫子告颜渊曰“克复为仁”，其的在礼。克者，去其私；复者，止其则。如在手去慢为恭，然衡与心齐，如鸟舒翼可矣；在友去欺为直，然忠告善道，不内则止可矣。
元武恪好《易》，每日坚坐。或问曰：“先生之学奚本？”答曰：“敬而已。”吁！武氏可谓善学矣。宋胡宏病革，谓彪徳美曰：“圣门工夫要处是敬。”吁！胡氏可谓考终矣。
人非生知，义理焉能自会？工夫焉能自真？指引者，圣人之训也。故曰：“知一字行一字，得一尺守一尺。”髙逺之道，待其深造积久而得，岂可悬空而思，躐等而袭乎？但存心而余自解，必也圣乎！夫子其犹病诸。
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