左旋
人动则涉危机，故曰“履虎尾”。能敬则寡患矣。敬则必为善，善则福至；不敬则必为不善，不善则祸侵。故《诗》曰：“战战兢兢，如履薄冰。”
衣者，身之章。古服未之能复也，必寛博朴雅斯可，岂可随俗为獧狡乎？夫风俗之变，自服饰始。故周人思都士，王制禁异服，前史讥服妖。
四孕而得八才，天之兴周乎？一氏而产四凶[蔡京等]，天之弃宋乎？天岂切切然为之？小心翼翼，昭事上帝，周文其自兴乎！放贤狎佞，谄鬼侈害，宋徽其自弃乎！
治亦多术，其要养民而已矣。是故导农使専务，抑末使定趋，薄赋使乐积，省役使尽力。学亦多术，其要明伦而已矣。是故博学以广业，好问以协善，深思以极微，笃行以既实。
天道有相反而相成者，阴之杀物，厚阳之生也；亦有相成而相反者，风之致雨，又开霁景也。人道有相反而相成者，臣之咈旨，流君之徳也；亦有相成而相反者，子之从命，乃贻亲恶也。是故贞观之治，魏征终之；申生之恭，君子惜焉。故邪正决于一念，安危判于片言，存亡成于俄顷。微乎微乎，精知者知；危乎危乎，见几者持。
昏暴之君任知相，荒纵之君得强辅，皆可保邦。《易》曰：“贞疾，恒不死。”卜以问疑，贝乃持资。贞之立文也，故求正于人曰“贞”。《豫》之九四，刚臣也；六五，溺于豫，疾君也。然居中处动，执柔中，无愎动可渝，柔能下。故正疾于九四，乃得不死。是故明皇无韩休，先禄山而乱也；齐洋无杨愔，不髙纬而亡也。
问曰：“周子谓‘无欲可圣也’，信乎？”答曰：“其言大而宜审。夫欲非欲之辨贵精，欲不欲之决贵豫。欲莫甚于酒色，然奉祀养老，酒为元也；引嗣宜家，欲乃天也。夫圣人明于庶物，察于人伦，斯纯乎仁义，岂独守二言而可造乎？”问曰：“‘太极’之说何如？”答曰：“陆氏谓之老氏。夫‘无极’者，气之元也，清虚而不可象，所谓‘有物混成，先天地生，独立而不改’；‘太极’者，既生二五、万物之总号也，所谓‘周行而不殆，可以为天下母’。
上自二五，下至人物，皆一生之。谓无极二五合而生人者，理气之谬自兹蔓矣。故周子之书奇哉！而下学无可修，果能实用其力于日用乎？则玄谈其逺诸。”
圣人作《易》，所以开物也。古法不传，京房、梁丘之学絶，《易》存陈编。髙者玩其意，学者习其读。问曰：“学《易》者，明乎消长以审进退而已，奚必寻流逐末乎？”答曰：“达兹四者，其惟圣人乎！贤人犹未能焉。夫《易》与舟车、网罟、耒耜同为民用所须，故曰：‘吉凶与民同患。’虽蠢蠢一夫，皆可按法依象而为趋辟，使不逢不若以阏其生。夫舍事而言道，昧实而循虚，斯诵古者之通患也。”
五行养生也，五品尽性也，五礼五乐正徳也，五刑弼教也，五兵去间也，刑所不移者也，三医救札也，五卜二占道吉也。九者，圣人治世之全道也。
宋之有天下也，弱，其由基之未固耶？国基于民，民固于养。文帝力农尚俭，故西京富；光武専内略外，故东汉安。卿士大夫，其才皆能立事，其志皆欲忠君。唐贞观之行仁义效矣，而崇宫室，伐夷貊，无两汉安靖之治焉。宋祖创业未就而殂，太宗之好大，真宗之作伪，中岁而奉辽矣。仁宗仁而疎贤，明而狎奸，北献西遗，支陪不给。夫自宋云兴，朝无定政，民鲜厚生。神宗而后，非国矣。故金人一难，遂颠而莫之兴也已。
汉之乱首，外戚也，宦官也。儒臣张禹、孔光之徒，持禄茍容，被鄙夫之讥。宋之乱首，自丁谓、王安石而下，皆诵诗书、称先王者。甚矣，世道降而斯文之丧也夫！
无气外之形，无神外之气，无理外之神，无命外之理，无心外之命，无帝外之心。心者，具万理而出命也。
《书》曰：“惟皇上帝，降衷于下民。”衷者，所藴者也；降则作用之能，神之发也。人之性，衷也，不能自动，所以运用敷施者，心之灵。故孟子曰：“仁义礼知，根于心。”盖理在人者滞，在天者活也。子曰：“人能弘道，非道弘人。”
人之生，神也；死，鬼也。祭而格，鬼之神也。天地之判，神也；混，鬼也，又辟焉，鬼之神也。
人言曰：“天地混沌，又复开辟。”不然也。天地之始，元气生之，故自无而有；天地之终，元气消焉，故自有而无。终焉者，非二者之合也。不得元气之息，故天无以运而裂，地无以凝而坠。由是混沌昏暗，日化而无元气之母，别生新气而复开辟矣。
天机不器于物，在方为方，在圆为圆。
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