左旋
知此者，可与言性命矣。
日，火也，惟一气；月，水也，乃有质。日常光，照月有盈亏。月本黑体，日铄之则明，日铄不透，故中存黒质。夫凡活动温暖之气，皆火也；凝静寒凉之气，皆水也。《易》大象所谓“火”者，皆指气；所谓“明”者，方指日。朱子谓天外有殻，其言似怪而真，不然日何以西没而东升乎？
水静物也，激于势而澎湃若草，拂于风而翔动。河汉，水之精也。唐史谓一阴生而见，一阳生而收者。当列子谓“注于归墟”者妄矣。水流于地，犹星系于天。水可天行，则星可地列也。古人以数求天地则精，以理究天地多谬。惟知阴阳判而二物，水火尽其妙用者，可渐推矣。
左氏曰：“魂魄犹能冯依于人，以为淫厉。”又曰：“魂魄去之。”是谓魄为形体之精灵。外传曰：“魄，魂之术。”髙诱曰：“魂，阳神；魄，阴神。”是也。记礼者谓魄为形体。若然，则死而为枯槁，奚能灵？《祭义》报魄与祭地同。夫地亦形质也，而灵。岂魄遂块然而已哉？然地生物也，魄往物也，疑亦不类焉。
问曰：“古之祭天地山川不屋，谓栋宇不能囿其形也，乃以人之食饮荐之，夫岂知神之所嗜乎？”答曰：“祭也者，致其敬与礼也，故以人道之所极重者奉之，尽其报本之诚已尔。若神之所嗜，夫恶知之？豺之祭兽，獭之祭鱼，亦就其性之所能也夫。”
《祭义》自“思其居处”至“闻乎叹息”一节，自《中庸》“洋洋乎如在其上、左右”之义而衍说之也。夫斋者，湛然纯一，与神明交。如礼所言，则未祭纷于念虑，当祭志于恍惚，何湛一之有？先儒谓能祭已为上等人，盖中之能静也。
凡运于天者皆气，故曰“文”，言其动而相错；凡具于地者皆质，故曰“理”，言其静而有条。天岂有正色耶？即人所见而然，犹下瞰千仭之谷而窈然深黒也。
天之所废，王者不敢存，桀纣是也；天子所罪，大臣不敢宥，蔡叔是也；父之所絶，子不得私，文姜是也。生寛于诛，死遗之罚；愚安于忍，圣严其法焉。夫天普覆之，地气区疆之，日永照之，月晦匿景。故王奉天，臣若君，子承父，妇顺夫。反斯道者，丧无日矣。
衣裳所以暖躬，宫室所以栖形。然而染文章，设榱桷者，将以贵贵让贤，别上下之伦。是故等威辨而分定，教化行而治成。茍隳制越度，人从可能之力以逐难穷之欲，则乱大伦而縻财用。僣斯骄矣，贪斯贫矣。骄则奸位，贫则丛盗。故立国者，必谨法度焉。
谓气无理乎？则一元之运，精而粹者何物？谓中有理乎？则一元之混，岐而二之者何居？《诗》云：“天生烝民，有物有则。”可谓浑合而曲尽矣。
虚藉于实，阳冯于阴。有阴受而后阳施，故阴为道体；阳来物生，阳去物死，无阳造则无阴功，故阳主全能。是故月不敌日，地不配天。圣人仰观俯察而制君臣、父子、夫妇之义也。
吹为风，喷为雨，吁为云，呵为雾，呼为雷。人其肖于天乎？肃为雨，乂为旸，哲为燠，谋为寒，圣为风。天其赖于人乎？人有心而天无心，故流为机诈，则济恶之不才者乎？
小人喜功而嗜利。功不己出，则利不足欲；功不出奇，则利不速致。于是变先王之法以就已，逆天下之心以要君。自谓髙于古而破乎俗矣。不知事不师古，谋不佥同，乌能治国家？况君之立政，本与民同行乎？
人当平居，亦知自反而不责人。一旦闻谤讟之入，怒激气涌，忘其旧志，肆其新忿，必求报复而后已。故曰：“学至于不责人尽矣。”盖功深而心平，识定而量宏。譬之千仭之渊，岂石所能激而鸣乎？
立政之用人有二道：未用，明察之；已用，专任之。不明，恐乱于伪；不专，恐郁其才。故曰“迪知忱恂”，曰“克即、克知”，曰“灼见”，曰“克宅心”，曰“克由绎”，皆明也；曰“乃宅人”，曰“丕式克用”，曰“罔攸兼”，曰“罔敢知”，曰“勿有间之”，皆专也。之二者，明尤急焉。宋神宗之志，而以安石丧邦。吁！知人其难哉！
汉祖之取天下也以知，光武之取天下也以度，唐宗之取天下也尽已之武，宋祖之取天下也乗人之弱。其敌愈脆，其道愈降，其才愈劣，其得愈易也。
云敞厚于师，背汉事莽；王祥孝于母，叛魏附晋。有是四端而不能充之者与？
《春秋》之法，君在本国曰“居”，适异邦曰“在”。必天王越在侯服也，而曰“居于郑”。《唐鉴》书“帝在房州”，是夷之于诸侯也。
《春秋》“春王正月”，周建子也。说者曰“行夏之时”。武曌之簒，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
32-士翼-明-崔铣*导航地图-第5页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...