左旋
中宗遭废也，史书“嗣圣”之号。则夫子为自专，而唐有二统。史以録实，非以立论，如镜照不爽，人自改虑焉。
国家置臣，所以匡主。今视其主入于丧亡之域而不之救，且臣谏则有死之理，默则有保之安。非志士大忠，孰肯就死而弃安乎？先王之制刑曰：“臣下不匡，其刑墨。”将以激懦而劝忠。臣之茍容固位，犹夫黩贿肥家也，故亦名之“墨”。夫君臣一体，未有君败而臣存者。故昌邑废而羣属诛，刘鋹禽而龚、李戮。
唐相罢而为节度，宋相罢而守大郡，所谓“辞十万而受万”也。异乎夫子所谓“不可则止”者矣。宋之祠禄，始也奸臣以置元老，终也儒者以当辟地。皆处义之未精与？故遯必出逖，违必内禄，舍是无臣道焉。
君乐佞言，则正论逺，国纪乱。故政归私家而公道塞，贤人隠。鲁叔孙昭子、孟懿子贤也而不建功，齐晏平仲贤也而徒风议。鲁羁之不忘君也，逃焉尔矣。
皋陶之九徳，自寛至强，皆生之质也；自栗至义，皆学之功也。寛而以栗矫之，则栗者进于寛可知矣。三代恪守九言，以立取人之则，观诸《洪范》、《立政》见之。
问曰：“点尔之见与，何也？”答曰：“为其有礼也。”是故舍瑟之起，异撰之对，异乎子路之率尔也。子路自雄其才，点也舞雩之咏，少长有序，事在日用焉尔。夫子之哂路，即其与点者。《论语》之立文也，前语未白，后则发之。生事三事，即“无违”也；忠恕，即“道一”也；舜、禹、仁知之相用，举二臣也。学者毋舍本文，他求奇妙。圣人未尝说人之穷髙逺也。《家语》曰：“晢欲修礼教，孔子善之。”所谓“浴乎沂，风乎舞雩之下”。问曰：“如是何以谓之狂也？
”答曰：“言不毕践也。非蔑弃礼教，犹冉求之聚敛，谓其善治常赋。夫背于徳、踰于分而富是图，恶得而有乎？是以夫子恶之。”
孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”盖求放心即学问之道也。犹言“善”、“利”即“舜”、“跖”之分也。夫心必有所用，非若枯木然。故存乎仁义之谓收，驰于利欲之谓放。求者，儆觉而常存之词也。故学问也者，乃约之于仁义，出乎是则入乎利矣。夫日用皆道也，孔孟皆事言也。象山附会于禅，程子发意犹疎。若先事乎求心，乃进乎学问者，固异说可假也。夫理无大小，故学无精粗。惟物是体，乃心之存。遗洒扫者非精也，骤而务精义者亦粗也。
后人曰“穷理”，犹落于虚；古学曰“格物”，乃当其实。
孔子教人有序，故学曰“博文约礼”，治曰“道徳齐礼”。何也？性相近也，渐以一之也。孟子直指本体，故学曰“求放心而已”，治曰“善推所为而已”。何也？性善也，即此得之也。孔子敷治也，孟子救乱也。
问《大学》“正心”何义？答曰：“诚意者，笃切之学也。夫笃切者，恒患于固滞，故进之以‘正心’。正者，居中而待应也。鉴之照以空，有留景焉，虽临泰山而不内。故四者有一，则心滞于一隅，发而中节鲜矣。此指本心之体，非用之失也。”问曰：“然必无是可乎？”答曰：“何为其然？夫心非死灰，胡能不应？此四者天性也，但勿系吝。学者且持其志。横渠曰：‘志公而意私。’盖志者，直注也；意者，营为也。营则易岐。”问曰：“修身之五者何谓也？
”答曰：“达之兄弟、父子、夫妇之间者也。前四者约之于心，省而易；此五者察之于物，繁而难。人能自知者鲜矣，况知人乎？况骨肉之间，恩义易掩者乎？事愈细而功愈密矣。圣如尧，斯知丹朱；贤如吉甫，犹罪伯竒。子思明而诚者，故恕茍变；孔明观大略也，故失马谡。”问曰：“前四者缘何而有？”答曰：“感也。激则多忿，难则多惧，达则多好，困则多忧。”
“出门如见大宾，使民如承大祭”，训敬也；“己所不欲，勿施于人”，训恕也。敬者，畏也；恕者，如也。此二言，近之矣。
寒暑之变，自微而着；庶物之生，自勾而实；江河之达，自源泉而汪洋；男女之生，自襁褓而耄耋。天命也，学者乃欲一蹴而造道，果道与非与？
立政而敏效者，其俭乎？寛一力而民百室安，减半租而民终岁饱。圣人制用，富以奉君矣，犹叹乏财。盖膳羞之溢，祷祀之妄，土木之穷，兵戎之黩，赐予之滥，淫声美色之慊，上荒于燕，下逢其欲。权门富幸，涂启轻鋭，售静重滞。不重敛而奚足乎？
汉髙疾革却医，达哉英主也。帝王贪于寿，方士售其欺。唐太宗且饵金丹，大渐矣。夫通昼夜之道，则死生皆常也。若帝尝学焉，考终顺正，
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