左旋
岂直委于命哉？
唐臣之质不胜其才，宋臣之才不胜其质。唐臣鋭立事而昧于退，未足与几也；宋臣勇去位而罔于功，未足与义也。
曾公亮引安石以间韩琦，一念之克，致宋南渡。是以先王必放媢嫉于四裔也。
《无逸》曰：“人怨女詈女，则皇自敬徳。”先代多以诩言罪人，毋乃同怨与？元佑放蔡确，弃其罔上而摘其诗；龟山论安石，遗其蹙邦而咎其经解。何其不知务哉！
赵普有罪而无功[普佐太祖簒君，佐太宗夺适，削兵权，下江南，乃宋祖定谟，普知之]，张浚有名而无实，苏轼任气而非诚，范纯仁怯志而丧忠。宋文近理而乱真，宋事虚称而蔑实者多有之。盖其时家传墓碑，饰词溢美，史臣因而载之。唐李愬之论平蔡，述韩信也；王式之戮裘甫，又述愬也。况于宋乎？
晋以老庄乱《易》道，宋以禅释乱性命。清谈盛而晋灭，禅学盛而宋亡。何也？人臣经国之才不足，而立政之贞不持。弃礼法而浅先王之训，古人一道徳、禁奇衺，论治者可忽诸？
卓茂论礼律，鲁恭谏伐匈奴，其王佐之言乎！黄宪之粹，陈寔之弘，管宁之敬，其仁人之质乎！
惠不在大，赴人之急可也；论不在奇，当物之真可也；政不在赫，去民之疾可也；令不在数，达己之信可也。
董子曰：“质朴之谓性，待教而后善。”譬之禾，虽出米而禾未可谓米也；性虽出善而性未可谓善也。夫米岂在禾之外耶？其论又下于扬雄矣。荀子曰：“性恶也，礼伪也。”然荀子守道好礼，谈王修仁，其皆作伪与？性者万物之原，谬于是则学何据与？
月之盈亏，岂以去日近逺而然？盖系阴之消长。阴盛，光随而盛；阴消，光随而亏。故古人制字，谓月光复苏为“朔”也。《易》曰：“月几望。”《书》曰：“哉生明。”《诗》曰：“日居月诸，胡迭而微。”慎独岂一端而已乎？静矣而容不庄，非慎也；庄矣而念于妄，非慎也；发正言而餂人，非慎也；执尔恭而辟咎，非慎也。故君子日兢兢焉，检察其心而已矣。
东汉之戮党人，其祸烈于坑儒。崔寔谓之“寛”，乃愤宦寺之得志也。乱世忠邪不辨，故刑赏不中。若得明主任李、范而放节、甫，世胡不治？后人议寔之非，曰“不当严”，是无星而移权，焉能平物？武侯曰：“亲小人，远贤士，后汉所以倾。”得情事矣。
寛者，治世之常道；严者，摧枉之飙权。寛以立体，严以起功。乱国用重典已，即施化而泽之。周待商民是也。秦政虐而民憔悴，汉祖约三章而民归仁；元政弛而民■〈隹上夬下〉诟，我皇祖作三诰而民服义。一曲之士，固难与论政矣。
太极判为阴阳，别为四时，播为五行，运为天，载为地，垂为日星，散为风雨，击为雷霆，结为山阜，流为江河，潴为泽，灵为人，蠢为物，植为草木。合之名曰“造化”，犹众体具而曰人也。谓人事非造化，惑于诞也；谓造化止人事，拘于小也。
丽于形者，皆不相通。是故日月不润，风霆不照，山拘于峙，川限于流。惟人乃与天地参，心为太极，辅相裁成之妙出焉。人乃自弃，甘与禽伍而草腐者，何与？
神本无也，形乃有也。夫镜厚如箸，照重渊之下；瞳大如粒，见百物之形。心方寸尔，潜宇而宇，潜宙而宙。凡此者神也，犹物之精也，果可测与？
古之制字，正名记事；后人作字，变巧趋简。故王、颜见重，而苍、史蔑闻矣。事之类此者何限？君子可无复古之志乎？故临字帖，不若求其义；衍物数，不若究其理；辨诗格，不若逆其志；评文法，不若核其实。
人须学也，学须敬也。学其植禾乎？日培则日茂。敬其栉发乎？日理则日整。故老学不如少，愈于无闻；譬之夕烛，不若日，胜于冥踬。
士不师古则陋，而患其迂；士不通今则固，而患其随。质以立本，而失之木；文以适用，而失之华。君子曰：“宁迂，宁木。”
世之从政者曰：“刚则取祸，柔则取辱。”然刚则节着而纪纲存，柔则行摧而纪纲废。士可惑于利害而乱其志乎？士听父子兄弟之讼，当有教以化之，动其性而息其争，如仇香之于陈元，苏琼之于乙普明是已。若酌情事，辨曲直，信其法，是一吏尔，奚贵于儒哉？
君子不受小人之恩，恐其责报也；不从权人之辟，恶与共政也。是故中国借兵于夷狄，必贻患，石晋之契丹是也；弱主寄国于强藩，必速亡，唐昭之宣武是也。故立国立身，自强已矣。
君子荐士为国。果见其人之奸，则义以质责；小人荐士为己，虽知其人之奸，犹阴相翼赞。君子祸其身，
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