左旋
冦准之丁谓也；小人祸其国，曾公亮之王安石也。
司马公大贤也，而明未融焉。是故疑孟子，尊扬雄，恕安石，斥方平，抑孔明，辩荀彧，下先主，寛曹操，忽二程，交范镇[镇固君子，非程之匹]。安石生而深奸，谓之执拗；死而逭诛，厚其恤典。曹操弑后胁君，盗汉之国，人得而仗义伐之，乃寇蜀哉？子曰：“不知言，无以知人。”故《大学》物格知至而后意诚也欤！
宋之贬蔡确也，范纯仁曰：“勿开棘路，恐自不免。”卲伯温曰：“此存国体。”仁人之用心也，何言之戾与？夫存国体可加诸君子，非以纵憸人。先王之典，奸宄者诛，乱常者辟。是故尧放四凶，孔诛正卯。且臣之去恶以存邦，遑恤其身后？世袭纯仁之知，而掩贼保奸，乱臣贼子肆无忌惮而横于天下矣。
宋元佑何反治之难而复乱之易耶？王安石之祸天下，元城一语尽之曰：“侥幸路开。”夫小人用其才，已常受任；学者习其文，已造成业。一旦失其所操，能无争怨乎？诸臣知变法而无所正人心。申公而下，畏其反噬，后创调停之论矣。古云：“天下势而已。”救偏于未形，上也；将成而善救之，次也；过此无次矣。
宋孝宗有雄志而无雄才。突尔伐金，一败而虩，甘为叔侄之国。夫中兴之略，约已知人而已。张浚愎暗，使专征伐；张说、曾觌，使与政权。杨甲对策，规其乐妃嫔、讳兵事，而乃日习骑射。孟子所讥，匹夫之勇与？
《春秋》书“子卒”，隠子也，着其党也。宋理宗其簒立者，何异于鲁宣？在官者诛无赦。史弥逺首恶也，郑清之次之。宋之彝伦斁矣，是以夷狄得而灭之焉。
君用赏罚以示儆，至意运于法外可也；臣用论谏以着忠诚，心见于言表可也。汉文之玄黙，几君道矣；程伯淳之忠信，得臣道矣。
小人疵人之善，君子掩人之过；君子量人所不及，小人责人所难能。是故用意不如平心，制法不如议道。
楚比弑君，胡氏之传曲说也。楚虔弑君，比不讨贼，虽适异邦，即虔之臣也。臣纵遭锢废，岂可雠君而背之？君犹天也，岂臣可与较是非耶？虔簒立十有三年，与比名分素定，何待《春秋》正之？盖皆弃疾之奸谋：始也，借比以济乱；终也，取比以归狱。己则享其位而遯贼名。何粹夫曰：“经文疑脱‘楚’字。如曰‘楚公子比自晋归于楚’，‘楚弑其君虔于干溪’，‘楚公子弃疾杀公子比’，则事核而义明。”铣曰：“经衍‘于’字。比归本国，书‘归’足矣。
”兼録以俟达者。[旧说“称国以弑”，当国大臣之罪而国有同谋者，正与此合。]
传曰：“吴，泰伯之后也；楚，祝融之后也；徐，伯益之后也；越，禹之后也。”夫圣贤孙子，何得俱落南夷？况诸地在古僻陋，盖各国强大，自尊其族而诡称之。吴人尊泰伯之徳，服从其教，如箕子在东也。后世因雄长而君之，与周如立泰伯之封内，岂无邦而弃之蛮耶？《史记》不可信。[春秋虞公，盖天子圻内三公，非外诸侯也。]
武王大诸弟之国，不褒泰伯之后；封比干之墓，不表伯夷之节。固道之所缺，史之莫考者也。
学者问《关雎》之义，铣作《解》一篇曰：毛氏之说《关雎》曰“忧在进贤，无伤善之心”，美哉训乎！夫“窈窕淑女”，徳莫茂焉；“君子好逑”，配莫宜焉。然而君家之肥，非独知之致也；承祀之葅，非一手之办也；昌胤之道，非专宠之充也。虽然，组纂之丽，或伤于素；容袂之良，或害于贞；词思之敏，或倾于哲。必将躐进而俪于配，急售而安于须。故周之后妃，广于求助，精在得媛。宗庙之荇，左右流之，其嫔娣之属与？能事鬼神者，于人毕宜。
未得而求之，已得而乐之，协彼众善以事一人。志在相夫尔，忘其躬也；乐乃有与尔，略于色也。夫公其心，则合异以为同。《诗》曰：“白华菅兮，白茅束兮。”心一私，则判戚而为敌。《易》曰：“艮其限，列其夤，厉熏心。”古帝之圣，曰尧、曰舜，事咨岳牧，好察迩言。比其化也，岳逊帝位，九官让能。及乎王泽大熄，爝存秦穆，悔过求臣，犹称“一个”。是则一言而治者，其好善乎？一言而亡者，其妬乎？是《关雎》之义也。
庄周曰：“《易》道阴阳。”未知《易》也。夫《易》陈人道，以前民用。彖爻所象，建侯行师，利见括嚢之类，岂玄谈耶？有国家者，遇以立政；细民得之，决事；君子精义而立道，小人怵害而消恶。所谓“无有师保，如临父母”者也。夫子《系传》，乃推人道之原，故及隠赜。譬之观木，自叶而干而根，培根而枝叶有弗茂与？
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
32-士翼-明-崔铣*导航地图-第8页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...