左旋
惟理则无形象之可见，无声气之可闻，无方所之可指，而实充塞天地，贯彻古今，大孰加焉？自孟子而后，真知灼见，唯一周子耳。故其言曰“无极而太极”，而朱子释之曰：“上天之载，无声无臭，而为造化之枢纽，品汇之根柢也。故曰‘无极而太极’，非太极之外复有无极也。”太极者，本然之妙，而有动静焉；动静者，所乘之机也，而无止息焉。且太极之有动静，是天命之流行也，所谓“一阴一阳之谓道”。诚者，圣人之本，物之终始，而命之道也。
“载”字，《诗》本以事言，《中庸》引之而断章取义，则以理言。此则本《中庸》之义而言理无声气。
太极动而生阳。
其动也，诚之通也，是“继之者善”，属阳，故曰“生阳”，而万物之所以资始也。
动极而静。
极者，终也。动不常动，故动之终则有静焉。
静而生阴。
其静也，诚之复也，是“成之者性”，属阴，故曰“生阴”，而万物各正其性命也。
静极复动。
静不常静，故静之终则又动焉。
一动一静，互为其根。太极之动，不生于动而生于静，是静为动之根；太极之静，不生于静而生于动，是动为静之根。分阴分阳，两仪立焉。静则太极之体立而阴以分，动则太极之用行而阳以分。于是天地定位，而两仪立矣。
其曰“动极而静，静极复动，一动一静，互为其根”，是命之所以流行而不已也。其曰“动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉”，是分之所以一定而不移也。盖太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无所不在焉；自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理已悉具于其中矣。虽然，推之于前而不见其始之合，引之于后而不见其终之离也。故程子曰：“动静无端，阴阳无始。”非知道者，孰能识之？
阳变阴合，而生水、火、木、金、土。阳变而阴，而生水与金；阴合而阳，而生火与木。土则生于变合之中，而阴阳具。五气顺布，四时行焉。
自是以来，木气布而为春，万物以生；火气布而为夏，万物以长；金气布而为秋，万物以敛；水气布而为冬，万物以藏；土气则寄于四序之间，而四时行矣。大抵有太极，则一动一静而两仪分；有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者，质具于地而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰水、火、木、金、土，而水、木，阳也，火、金，阴也；以气而语其行之序，则曰木、火、土、金、水，而木、火，阳也，金、水，阴也。又统而言之，则气阳而质阴也；
又错而言之，则动阳而静阴。以其同出乎阳动之变也，以其同出乎阴静之合也，以其同居乎阳位也，以其同居乎阴位也。五行之成气而行于天者皆曰阳，五行之成形而行于地者皆曰阴。无适而非阴阳之道，至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也，夫岂有所亏欠间隔哉？
五行一阴阳也。五行异质，四时异气，而皆不能外阴阳，是五行只一阴阳而已。阴阳一太极也。阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极，是阴阳只一太极而已。太极本无极也。至于所以为太极者，又初无声气之可言，无形象之可见，无方所之可指，是性之本体然也。天下岂有性外之物哉？
五行之生也，各一其性。性即太极也。然五行之生，随其气质而所禀不同，如水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，所谓“各一其性”也。各一其性，则浑然太极之全体，无不各具于一物之中，而性无所不在又可见矣。盖五行具，则造化发育之具无不备焉，故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙，亦未尝不各具于一物之中也。
无极之真，二五之精，妙合而凝。“真”以理言，无妄之谓也；“精”以气言，不二之名也。“妙合”者，理气浑融而无间也；“凝”者，聚也，气聚而成形。盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类聚而成形，则天下无性外之物，而性无不在焉。
干道成男。干者，阳之气，而性之健也。阳而健者成男，则父之道。一直一横曰经纬，往来上下曰错综也。
坤道成女。坤者，阴之气，而性之顺也。阴而顺者成女，则母之道也。
二气交感，化生万物。于是阴阳二气自相交感，则阳施阴受而化生万类之物，是人物之始以气化而生者也。
万物生生，而变化无穷焉。二五之气聚而成形，则人有男女，物有牝牡，合而成偶，则形交气感，遂以形化，而人物生生而变化无穷矣。自男女而观之，则男女各一其性，而男女一太极也；自万物而观之，则万物各一其性，而万物一太极也。
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