左旋
天地之常经；而太王、武王之事，古今之通义。但其间不无些子高下。若如苏氏用三五百字骂武王非圣人，则非矣。”按朱子东坡同有不满足武王之意，而其语气相去霄壤。读此一条，可以悟修辞之法。
《语类》谓：“诗者，古人所以咏歌性情。当诗人一歌咏其言，便能了其义，故善心可以兴起。今人须加训诂方理会得，又失其歌咏之律，如何一去看着便能兴起善意？以今观之，不若熟理会《论语》，方能兴起善意也。”愚谓读《论语》固能兴起善意，然圣言简略，又不若《小学》《近思录》、朱子《行状》，尤能使人兴起善意。
嘉善周永则先生尝作《戒谑箴》曰：“莫道是诙谐，其实是轻薄。被人包容，甚于戮辱。”愚每三复此言。
文文山《御试策》云：“今之士大夫之家，有子而教之。方其幼也，则授其句读，择其不戾于时好、不震于有司者，俾熟复焉。及其长也，细书为工，累牍为富。持试于乡校者以是，较艺于科举者以是，取青紫而得车马也以是。父兄之所教诏，师友之所讲明，利而已矣。其能卓然自拔于流俗者，几何人哉？心术既坏于未仕之前，则气节可想于既仕之后。以之领郡邑，如之何责其为卓茂、黄霸？以之镇一路，如之何责其为苏章、何武？以之曳朝绅，如之何责其为汲黯、望之？
奔竞于势要之路者，无怪也；趋附于权贵之门者，无怪也；牛维马絷，狗苟蝇营，患得患失，无所不至者，无怪也。”言举业之弊，最为痛切。
文文山《御试策》云：“有一分之道心者，固足以就一分之事功；有一分之人心者，亦足以召一分之事变。世道污隆之分数，亦系于理欲消长之分数而已。”此即召公所谓“细行不谨，终累大德”，伊尹所谓“尔惟不德，罔大”也。
嘉靖时不惑于异学者，崔铣子锺［崔铣，一字仲凫，官至南部侍郎，谥文敏，安阳人］亦其一人也。余曾见其所著《洹词》，侃侃言之曰：“圣王在上，诸臣宜务实德以赞休治，乃尊陆氏。彼集中书尺，夸伐愤戾，非德人之词。学者习之，不亦长轻而助荡乎？泰和整庵罗公斥象山之讹，一言蔽之曰‘认心为性’。渭崖霍氏章搉而句抉之，然后陆氏之为异端莫遁也。”又曰：“儒道衰于我代。前辈若薛文清、吴康斋、胡叔心，三子造诣各等，然笃学修身，庶哉儒矣！
成化中，乃有陈白沙起于岭峤，失志科场，乃掇异学之绪，炫以自居，槁首山樊，坐收高誉。近日效之者，变异横发，恬亡顾惮。”此等正论，亦嘉、隆以来所罕见者。崔公论他事亦多见道之言。其论杨东里曰：“当宣德、正统之间，其君子有为之时乎？其民朴，其君任人，其奢淫不萌，其赏罚行而不讙呶也。东里公乃日与其僚嬉燕，晋书唐律是攻是炫。孟子曰：‘国家闲暇，及是时明其政刑。’诸公而知此道，安有己巳之狩、庚午之易储、丁丑之幸功耶？
”其论周文襄曰：“文襄其知巧之才耶？非可与语裕民之政也。民共正赋，已竭力矣，奚从而有余米？括余米而曰薄赋，则朝四暮三，愚弄其民而已。余米丰衍，乃奉贵宦，结交游，修释子之宫，滥费生民之膏血。苏人幸宽目前，乃忘其厉己而祠之。追观汉臣之富民力农也，唐臣之生财善贾也，君子弗贵，曰：‘君不志道而富之，祇以长其侈。’况文襄者，曷足多哉？”其论罗一峯曰：“李文达夺情而相，非义也。然出于新皇眷倚之笃，非文达求之也。
罗氏劝君遂贤之请可矣，乃袭宋士诋嵩之文，丑言过斥，何欤？”其言皆卓然。崔子锺谓：“景皇帝易储，或讥薛文清之随。正德戊辰，铣与修实录，得见国史。文清以正统己巳起丞大理，督饷于滇。景泰辛未归朝，壬申升南理卿。署状时，公不与焉，亦无衔名。”此亦诵法文清者不可不知。
《语类》中论克己，有吴雉所载一条云：“或曰：‘若是人欲则易见，但恐自说是天理处，却是人欲，所以为难。’曰：‘固是如此。且从易见底克去，又却理会难见底。如剥百合，须去了一重，方始去那第二重。今且将义利两字分个界限，紧紧走从这边来。其间细碎工夫，又一面理会。如做屋柱一般，且去了一重粗皮，又慢慢出细。今人不曾做得第一重，便要做第二重工夫去。如《中庸》说“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独”，此是寻常工夫都做了，故又说出向上一层工夫，以见义理之无穷耳。
不成“十目所视，十手所指”处不谨，便只去“谨独”，无此理也。’”愚因此悟《大学》八条目，俱是寻常工夫，惟“诚意”章“慎独”二字，
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