左旋
朱子答刘公度书云：“所喻‘世岂能人人同己，人人知己？在我者明莹无瑕，所益多矣。‘此等语言，殊不似圣贤意思。无乃近日亦为异论渐染，自私自利，作此见解邪？临川近说愈肆。《荆舒祠记》曾见之否？此等议论，皆是学问偏枯，见识昏味之故，私意又从而激之。若公度之说行，则此等事都无人管，恣意横流矣。“[《朱子文集》]
按：《象山文集》《年谱》载《荆公祠记》俱明言淳熙戊申。《道一编》乃指为初年冰炭，颠倒早晚矣。呜呼，早年者以为晚岁，晚岁者又以为早年。谁料篁墩著书，从头彻尾颠倒欺诳！称荆舒者，王安石，先封荆国公，后追封舒王。
陆子答胡季随书云：“《王文公祠记》，乃是断百余年未了底大公案，圣人复起，不易吾言矣。“[《象山文集》]按：王安石为相，首变法度，引用凶邪，实一人可以丧邦。而其“三不足“之说，则又一言可以丧邦者。遂使靖康覆亡，中原沦没，徽钦北狩，安石阶之也。言之痛心！纤人乃为立祠，象山又从而为之记，盛称其美，重为谀墓之辞，分过于人，曲为庇乡人之计。朱子讥其“昏昧偏私“，诚切中其病矣。乃自谓“圣人复起，不易吾言“，将谁欺乎？
是年，陆子改贵溪应天山为象山，建精舍讲学。与学者云：“二程见周茂叔后，吟风弄月而归，有‘吾与点也‘之意。后来明道此意却存，伊川已失此意。“又云：“元晦似伊川，钦夫似明道。伊川蔽锢深，明道却通疏。“[《象山年谱》]陆子尝谓人曰：“丱角时，闻人诵伊川语，自觉若伤我者。“又曰：“伊川之言，奚为与孔子孟子之言不类？“[《象山行状》]“伊川学问，未免占决卜度之失。““李白、杜甫、陶渊明，皆有志于吾道。“[《象山语录》]按：象山论人如此，其得失明矣。
究象山志趣，专尚曾点。凡其胸襟高洒，不拘小节，类于点者，即以为通疏而取之；至于文理密察，矜于细行，与点不类者，即以为蔽锢而不之取。故夫深诋伊川而推誉李白辈，以此也。
朱子曰：“陆子静看伊川低。此恐子静看其说未透耳。譬如一块真金，却道不是金，非金之不好，不识金耳。“[《朱子语类》]象山诋伊川，犹阳明诋朱子。大率儒禅不相合也。
曾祖道曰：“顷年常见陆象山。象山与祖道言：‘目能视，耳能听，鼻能知香臭，口能知味，心能思，手足能运动，如何更要甚存诚持敬？硬要将一物去治一物，须要如此做甚？咏归舞雩，自是吾夫子家风。‘“朱子曰：“陆子静所学，分明是禅。“[《朱子语类》]按：《语类》此乃象山殁后，祖道追述之语，以类附此。又按：象山答曾宅之书，谓“持敬“字乃我来杜撰。王阳明亦讥朱子主敬为缀，为画蛇添足，而谓“点也虽狂得我情“。讥持敬而尚点狂，陆学趣见自是一种。
朱子答欧阳希逊书云：“学者当循下学上达之序，庶几不错。若一向先求曾点见解，未有不入于老佛也。“[《朱子文集》]曾点见得大意，而行不掩，卒终于狂。学者如何可学？曾点之狂，流为庄周之变，遂为禅学矣。
四月，陆子与朱子书，略云：“昔年两得侍教，康庐之集加款于鹅湖。然犹卤莽浅陋，未能成章，无以相发，甚自愧也。比日少进，甚思一侍函丈，当有启助，以卒余教。梭山兄谓《太极图说》与《通书》不类，疑非周子所为。此言殆未可忽也。极者，中也，言无极，则是无中也，岂宜以‘无极‘字加于‘太极‘之上？‘无极‘二字出于《老子》，圣人之书所无。“[《象山文集》《年谱》]
梭山，名九韶，字子美，尝诋《太极图》之非。朱子先已辩之矣，至是象山复为之申其辩，而朱子答之，各有二书，全文各数千言，不能悉录也，姑撮着其略如此。
十一月，朱子答陆子书，略云：“周子所以谓之‘无极‘者，正以其无方所、无形状，如老子‘复归于无极‘，‘无极‘乃无穷之义，非若周子所言之意也。“[《朱子文集》《年谱》]
十二月，陆子答朱子书，略云：“老氏以无为天地之始，以有为万物之母，以常无观妙，以常有观徼，直将‘无‘字搭在上面，正是老氏之学，岂可讳也？尊兄所谓‘真体不传之秘‘，及‘迥出常情‘，‘超出方外‘等语，莫是曾学禅宗？“[《象山文集》《年谱》]
己酉，淳熙十六年，朱子六十岁，陆子五十一岁。正月，朱子答陆子书，略云：“熹详老氏之言有无，以有无为二；周子之言有无，以有无为一。正如南北水火之相反。请更子细着眼，未可容易讥评也。‘迥出常情‘等语，只是俗谈，即非禅家所能专有。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
45-学蔀通辨-明-陈建*导航地图-第10页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...