左旋
况今虽偶然道及，而其所见所说，即非禅家道理，非如他人阴实祖用其说，而改头换面，阳讳其所自来也。“[《朱子文集》《年谱》]
按：朱陆辩无极，岁载二家《年谱》并同。《道一编》乃谓此辩在二家未会面之前，而咎朱子《年谱》置鹅湖既会之后为失其次，于是以辩无极诸书列于鹅湖三诗之前，定为首卷，谓以着其异同之始，早年未定之论。篁墩一何诬之甚也！按：象山首书谓“昔年两得侍教，康庐之集加款于鹅湖“云云，其叙述先后极为明白，不待别加考证而早晚已晓然于一书之中。篁墩列此书于编首，而于此岂有不知？分明自欺欺人而已。然《道一编》虽欺，而人则不知其欺也。
篁墩高才博学，名重一时，后学无不宗信也。于是修徽州志者，称篁墩文学，而以能考合朱陆为称首矣；按闽台者，称《道一编》有功于朱陆，为之翻刻以广传矣；近年各省试录，每有策问朱陆者，皆全据《道一编》以答矣；近日搢绅有着《学则》、着《讲学录序》、《中庸管窥》，无非尊陆同朱，羣然一辞矣。至席元山之《鸣寃录》、王阳明之《定论》，则效尤附和，又其甚者矣。古云：“难将一人手，掩得天下目。“今篁墩分明以一人手而掩天下之目矣。
若今不辩，则其诳误天下后世，将何纪极！愚读书至此，不胜愤慨，为此究心通辩。呜呼，愚之为此，岂朱子在天之灵有以启其衷，而使之白其诬于万世耶？
按：《道一编》刻本今有二：一徽州刻者，程篁墩所著原本也；一福州刻者，王阳明门人所删节别本也。别本节去辩无极七书不载，岂亦已觉其弊而为之掩匿耶？又按：《象山年谱》刻本今亦有二：一在漳州，一在抚州。皆近年阳明门人刻，抚本颇多增饰，与漳本小异。并记于此。
陆子与陶赞仲书云：“《荆公祠堂记》与答元晦二书，并在。可精观熟读，此数文皆明道之文，非止一时辩论之文也。吾文条析甚明，看晦翁书，但见胡涂没理会。吾书坦然明白。吾所明之理，乃天下之正理、实理、公理、常理，所谓‘本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑‘者也。“
陆子与邵叔谊书云：“得元晦书，其蔽殊未解。某复书又加明畅，并录往，幸精观之。“[并《象山文集》]矜悻自高，象山一生气象自是如此。
朱子与邵叔谊书云：“子静书来，殊无义理。每为闭匿，不敢广以示人，不谓渠乃自暴扬如此。所与左右书，渠亦录来，想甚得意。大率渠有文字，多即传播四出，惟恐人不知。此其常态，亦不足深怪。吾人所学，却且要自家识见分明，持守正当，深以此等气象举止为戒耳。“
朱子答程正思书云：“答子静书，无人写得，闻渠已誊本四出久矣。此正不欲暴其短，渠乃自如此，可叹可叹！然得渠如此，亦甚省力，且得四方学者略知前贤立言本旨，不为无益。‘不必深辩‘之云，似未知圣贤任道之心也。“[《朱子文集》]无极之辩，冰炭极于此。
二月，序《大学章句》；三月，序《中庸章句》。[《朱子年谱》]《年谱》云：“二书之成久矣，不辍修改，至是始序之。“按：二书虽序于是年，然后此尚复修改不辍。《大学》直至垂没，改定《诚意》章乃绝笔。《传习录》因论格物之说与其禅见不合，乃诋为朱子“早岁所著，而未及改“，矫诬莫甚矣。
《传习录》门人问曰：“格物之说，如先生所教，明白简易。文公于此，反有未审，何也？“阳明曰：“文公精神气魄大，是他早年合下便要继往开来，故一向只就考索著述上用功。若先切己自修，自然不暇及此。文公早岁便着许多书，晚年方悔，是倒做了。“门人曰：“晚年之悔，如所谓‘向来定本之误‘，又谓‘虽读得书，何益于吾事‘，又谓‘此与守书册、泥言语，全无干涉‘，是他到此方悔从前用功之错，方去切己自修矣。“曰：“然。此是文公不可及处。
他力量大，一悔便转。可惜不久即去世，平日许多错处皆不及改正。“
按：阳明此节，即与《定论》序文相表里，无一句一字不颠倒错乱，诬前诳后。至谓朱子不知先切己自修，平日许多错处皆不及改，正是诋诬朱子一生无一是处。自朱子没后，无人敢如此诋诬。自古讲学著书，无人敢如此颠倒欺诳。昔尹和靖有言：“其为人明辩有才，而使染禅学，何所不至也！“呜呼可畏哉！
陆子答胡季随书云：“以颜子之贤，必不至有声色货利之累、忿很纵肆之失。夫子答其问仁，乃有‘克己复礼‘之说。所谓己私者，非必如常人所见之过恶而后为己私也。己之未克，
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