左旋
不使学者收视反听，一以反求诸心为事，而必曰博学、审问、谨思、明辩而力行之者，何哉？盖理虽在我，而或蔽于气禀物欲之私，则不能以自见；学虽在外，然皆所以讲乎此理之实，及其浃洽贯通而自得之，则又初无内外精粗之间也。世变俗衰，士不知学。挟册读书者，既不过于夸多鬬靡，以为利禄之计；其有意为己者，又直以为可以取足于心，而无事于外求也。是以堕于佛老空虚之邪见，而于义理之正、法度之详，有不察焉。道之不明，其可欺已！
鄂州教授许君中应建阁既成，因予友蔡君元定来请记。“云云。[《朱子文集》]
按：朱子早年学专求心，而此记乃深讥“求心“之敝。朱子之学早同于陆，而晚异于陆，莫明于此矣。
按：今天下学术议论两途，只争个蔀与不蔀。不察篁墩之蔀，则朱陆晚年契合；察其蔀而究其实，则朱陆晚年冰炭昭然灼然矣。不察象山之蔀，则陆学为孔为孟；察其蔀而究其实，则陆学为禅为佛昭然灼然矣。予夺县殊，好恶南北，所争只此耳。呜呼，蔀障之患，古今天下何事无之！内而朝廷，外而百司刑政之间，何往无之？然彼特蔀于一事一时，而象山、篁墩则蔀障天下后世，其祸不知何时而已！朱子尝谓“不止如范宁之议王弼“，正以一时之害轻，而历世之患重。
区区是用究心此辩耳。
朱子答周南仲书云：“熹顽钝之学，晚年自信。每病当世道术分裂，上者入于佛老，下者流于管商。学者既各以其所近，便先入者为主，而又驱之以其好高欲速之心。是以前者既以自误，而遂以自欺；后者既为所欺，而复以欺人。文字愈工，辩说愈巧，而其为害愈甚。“[《朱子文集》]
此言尤深中象山师弟及近日篁墩、阳明诸人之病。“下者流于管商“，指陈同父辈也。同父，名亮，浙东永康人，时亦自豪，其才驱驾流辈，志于事功，号为永康之学。朱子亦常与之往复论难，无异于象山焉。尝谓学者曰：“海内学术之弊，不过两事：江西顿悟，永康事功。若不极力争辩，此道无由得明。“呜呼，可见大贤自任之心矣！
庚申，宁宗庆元六年三月甲子，朱子卒，年七十一岁。[《朱子年谱》]按：朱子一生惓惓，以订释经书、辩明杂学为己任。此二者，正其上承孔孟，下开来学，有大功于世者也。自程篁墩造为朱陆“早异晚同“之说，而视朱子平日所以辩排杂学者，皆为覆瓿；自王阳明有《朱子定论》之作，而视朱子平日所释经传，皆为芜言。呜呼，二氏何苦好诬朱子耶？此编之作，天使余正二氏之诬，昭朱子之实，破禅陆之惑耶？
或曰：“吾子所论，固公是公非，凿凿皆实矣。然得无伤于讦直耶？伤于好辩、好胜耶？“曰：“此诚建之戆癖也。建平生恶人为欺。每读史，至小人欺君误国，颠倒是非，诬害忠贤处，未尝不为之痛愤悼恨，扼腕太息，欲吁其冤而无从。读《道一编》诸书亦然。是故着为此辩，以吁考亭之冤，申儒释之辩，明朱陆之实，以告天下后世，勿为所欺。惟恐其辞有未尽，辩有未明，不自知其为讦直、为好辩、好胜也。韩子曰：‘君子得位，则思死其官；不得位，则思修其辞以明其道。
‘我将以明其道也，非以为直而加诸人也。严沧浪亦谓：‘辩白是非，定其宗旨，正当明目张胆而言，使其辞说沉着痛快，深切着明，显然易见。‘所谓‘不直则道不见‘，虽得罪于世之君子，不辞也。“谓二子之言知言，君子固有以谅我矣。呜呼，今天下皆尊信陆学，而吾独排之；今士大夫罔不据信《道一编》，而吾独辩之。以管窥而妄议道学，以幺麽而僭论前辈，则区区固亦无所逃罪。故尝慨然曰：‘知我者，其惟此书乎；罪我者，其惟此书乎！
‘“
《学蔀通辨》卷之四
后编上
此卷所载，象山师弟作弄精神，分明禅学，而假借儒书以遮掩之也。此为勘破禅陆根本。
朱子答许中应书云：“世衰道微，异端蠭起。近年以来，乃有假佛释之似以乱孔孟之实者。其法首以读书穷理为大禁，常欲学者注其心于茫昧不可知之地，以侥幸一旦恍然独见，然后为得。盖亦有自谓得之者矣，而察其容貌辞气之间、修己治人之际，乃与圣贤之学有大不相似者。左右于此，无乃惑其说耶？夫读书不求文义，玩索都无意见，此正近年释氏所谓‘看话头‘者。世俗书有所谓《大慧语录》者，其说甚详。试取一观，则其来历见矣。
“[《朱子文集》]
朱子曰：“金溪学问，真正是禅。钦夫、伯恭缘不曾看佛书，所以看他不破。只某便识得他。试将《楞严》《圆觉》之类一观，亦可粗见大意。
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