左旋
“[《朱子语类》]按：陆学来历，本假佛释，故必先识佛学，然后陆学可辨也。否则虽南轩、东莱之贤，亦看他不破矣。故今此编详陈佛学为证，以此也。《大慧语录》《楞严》《圆觉》，皆禅宗佛要也。朱子又尝答赵咏道书，谓“读近岁佛者之言，则知其源委之所在。此事可笑，非面见极谈，不能尽其底里。“愚为此编，正是代朱子极谈，以尽象山之底里，穷象山之源委，然后见此事之真可笑也。下文“精神“之说，正是象山源委所在，故首陈之。
朱子曰：“佛学只是弄精神。“
又曰：“禅学细观之，只是于精神上发用。“[并《朱子语类》]又答潘恭叔书曰：“释氏之病，乃为错认精神魂魄为性。“又答连嵩卿书曰：“为此说者，只是于自己身上认得一个精神魂魄、有知有觉之物，即便目为己性，把持作弄，到死不肯放舍，谓之‘死而不亡‘。释氏之学，本是如此。今其徒之黠者，往往自知其陋而稍讳之，却去上头别说一般玄妙道理，虽若滉漾不可致诘，然其归宿，实不外此。“[并《朱子文集》]
按：《汉书》论佛氏之旨云：“所贵修炼精神，以至为佛。“其言正与朱子合。或曰：佛氏直指人心，见性成佛。朱子《汉书》专以精神言，何也？曰：精神即心也。心者，精神之舍，而虚灵知觉、作用运动，则皆精神之发也。故禅学，其始也，绝利欲，遗事物，屏思虑，专虚静，无非为修炼精神计；及其积久，精神凝聚澄莹，豁然顿悟，则自以为明心见性，光明寂照，神通妙用，广大无边，一皆精神之为也。《汉书》之言，朱子之论，得其要矣。象山之学，何莫非原于此？
陆子曰：“精神全要在内，不要在外。若在外，一生无是处。““初学者能完聚得几多精神，纔一霍便散了。某平日如何样完养，故有许多精神难散。““人精神在外，至死也劳攘。须收拾作主宰。收得精神在内时，当恻隐即恻隐，当羞恶即羞恶。谁欺得你？谁瞒得你？见得端的后，常涵养，是甚次第！““初教董元息自立，收拾精神，不得闲说话，渐渐好后，被教授教解《论语》，却反坏了。““朱元晦泰山乔岳，可惜学不见道，枉费精神，遂自担阁。
““因叹学者之难得云：‘我与学者说话，精神稍高者或走了，低者至塌了。吾只是如此。吾初不知手势如此之甚，然吾亦只有此一路。‘“或有讥先生之教人专欲管归一路者，先生曰：“吾亦只有此一路。“[并《象山语类》]按：象山讲学，专管归完养精神一路，其为禅学，无所逃矣。象山每以孔孟为辞，今考《鲁论》一部、《孟子》七篇，未闻有一言及于精神，而惟释氏之自私自利者乃专务之。象山之情，昭然矣。下文反复辨证，益详益明。按：《孔丛子》有云：“心之精神，是谓圣。
“陆学宗祖，全在此一语。朱子尝谓《孔丛子》是后人伪作，鄙陋之甚，理既无足取，而辞亦不足观。陆学一派，乃以与其禅见偶合，尊信而专主之，不亦误乎！按《庄子》曰：“神全者，圣人之道。“又曰：“精神，圣人之心。“观此，则作《孔丛子》者，当是庄、列者流。
朱济道说临事疑恐做事不得。陆先生曰：“请尊兄即今自立，正坐拱手，收拾精神，自作主宰。万物皆备于我，何有欠阙？当恻隐时自然恻隐，当羞恶时自然羞恶，当宽裕温柔时自然宽裕温柔，当发强刚毅时自然发强刚毅。“[《象山语录》]
朱济道与人书云：“陆先生所以诲人者，深切着明，大槩是令人求放心。学者相与讲切，无非此事，不复以言语文字为意，令人仰叹无已。其有意作文者，皆令收拾精神，涵养德性，根本既正，不患不能作文。“[《象山年谱》]
又曰：“千古圣贤，只是办一件事，无两件事。“[《象山语录》]佛书云：“惟有一乘法，无二亦无三。“又曰：“惟此一事实，余二则非真。“文殊曰：“善哉！无有言语文字，是真入不二法门也。“今陆学专主收拾精神一路，以为求放心，不复以言语文字为意，非是“真入不二法门“也耶？
陆子曰：“颜子为人最有精神，然用力甚难。仲弓精神不及颜子，然用力却易。然颜子精神高，既磨砻得就，实则非仲弓所能及也。“谓李伯敏曰：“吾友近来精神都死却，无向来亹亹之意。须磨砻锻炼，方得此理明。穷究磨炼，一朝自省。“[并《象山语录》]按：佛氏修炼精神，陆氏亦磨炼精神，同归一致。颜子何人，乃亦以磨砻精神诬之耶？“一朝自省“，顿悟法也，如下文所陈“下楼之觉“、“镜象之见“之类是也。按象山尝云：“欧公《本论》固好，然亦只是说得皮肤。
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