左旋
以弥缝陆学，而不顾矫诬朱子、诳误后学之深。故今前编编年以辩，而二家早晚之实、近世颠倒之弊，举昭然矣。
一、自老庄以来，异学宗旨专是养神。《汉书》谓佛氏“所贵修炼精神“。胡敬斋曰：“儒者养得一个道理，释老只养得一个精神。“此言实学术正异之纲要。陆象山讲学，专管归完养精神一路，具载语录可考。其假老佛之似以乱孔孟之真，根底在此。而近世学者未之察也。故今后编之辩陆、续编之辩佛，皆明其作弄精神，所以异于吾儒之学。至终编，则明吾儒之理学，异于异学之养神。盖此书枢要，只此云。
一、朱子有朱子之定论，象山有象山之定论，不可强同。专务虚静，完养精神，此象山之定论也。主敬涵养以立其本，读书穷理以致其知，身体力行以践其实，三者交修并尽，此朱子之定论也。观于后编、终编可考矣。乃或专言涵养，或专言穷理，或止言力行，则朱子因人之教、因病之药也。惑者乃单指专言涵养者为定论，以附合于象山，其诬朱子甚矣。故不得不辩。
一、此书本散采诸书，今绳以属辞比事、引伸触类之法，其文理接续，血脉贯通，句句理会，其言自相发明。
一、此书多翦繁芜而撮枢要，不敢泛录以厌观览。
一、采据诸书：《朱子文集》《朱子语类》《朱子年谱》《象山文集》《象山语录》《象山年谱》《程氏遗书》《伊洛渊源录》《六子书》《四书大全》《文献通考》《事文类聚》《传灯录》《大慧语录》[宋僧宗杲书]、《崇正辩》[宋建安胡寅着]、《慈湖遗书》[宋慈湖杨简着]、《鹤林玉露》[宋庐陵罗大经着]、《草木子》[元括苍叶子奇着]、《居业录》[明余干胡居仁敬斋着]、《白沙集》[新会陈献章着]、《荷亭辩论》[东阳卢格着]、
《篁墩文集》《道一编》[并休宁程敏政着]、《阳明文录》《传习录》[并余姚王守仁着]、《象山学辩》[南海霍韬渭厓着]、《困知记》[泰和罗钦顺整庵着。其摘引单言者，书目不列，止见本文]。
谨按：朱子未出以前，天下学者有儒佛异同之辩；朱子既没之后，又转为朱陆异同之辩。此圣学显晦所由系，世道升降之大几也。盖自周衰，降为战国，天下虽有异端如杨墨申韩之属，非一。然其为说尚浅，未足以深惑乎人也。迨至东汉而佛学入中国，至南北朝而达摩西来传禅，其明心见性之论，始足以陷溺高明之士；其“本来面目“之似，始足以混《中庸》“未发“之真矣。呜呼，禅佛之近似，已足以惑人，而况重以象山之改头换面，假儒书以弥缝佛学，为说益精益巧乎！
又况重以篁墩诸人，又颠倒早晚，假朱子以弥缝象山，为谋益工益密乎！常观程子辟佛氏曰：“邪诞妖异之说，涂生民之耳目。“涂，言蔀也。朱子排陆氏曰：“分明被他涂其耳目，至今犹不觉悟。“言益蔀也。孰意近年又为《道一编》诸书所涂，成三重蔀耶！建无似，究心十年，着成此辩，垂十万言。其大要：明正学，不使为禅学之所乱；尊朱子，不使为后人之所诬；撤丰蔀，不使涂后学之耳目而已。君子其尚虚心而熟察之哉！
《学蔀通辨》卷之一
明 陈建 撰
前编上
此卷所载，着朱子早年尝出入禅学，与象山未会而同，至中年始觉其非而返之正也。
庚戌，宋高宗建炎四年九月甲寅，子朱子生。[《朱子年谱》]己未，高宗绍兴九年二月乙亥，象山陆子生。[《象山年谱》]辛未，绍兴二十一年，陆子十三岁。陆子生颖异，幼尝问父贺曰：“天地何所穷际？“父笑而不答，遂深思，至忘寝食。后十余岁，因读书至“宇宙“二字，解者曰：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。“忽大省悟，曰：“原来无穷！人与宇宙皆在无穷之中者也。“援笔书曰：“宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。“又曰：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海、南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上，至千百世之下，有圣人出焉，此心、此理，亦莫有不同也。“[《象山年谱》]
按：陆子“宇宙“字义之悟，正禅家顿悟之机。然其言引而不发，学者卒然难于识破。必合后编所载“作弄精神“一路观之，然后其禅昭然矣。盖此编专明朱陆早晚，至后编方究极象山禅蕴也。
癸酉，绍兴二十三年，朱子二十四岁。赴任同安主簿，始受学于延平李先生之门。《年谱》云：“初，朱子学靡常师，出入于经传，泛滥于释老。“自云：“初见延平，说得无限道理，也曾去学禅。
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